◎周年豐

讀《荊楚民俗風(fēng)情往事》

◎周年豐

肖炎方新作《荊楚民俗風(fēng)情往事》，是渾然一體的筆記體散文，類似梁朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。

雖然文匯出版社催促，我仍請(qǐng)紅安人秦荗厚(66歲)，大冶人朱三九(63歲)，仙桃人楊保平(60歲)等10多人看了，都說(shuō)好，與他們老家大同小異。

作者寫過(guò)村史，編過(guò)族譜，今年六十有四。讀過(guò)古今中外的名人名著，知荊楚人文地理、歷史及風(fēng)土人情。

中華民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)。此外，作者還寫了鬼節(jié)，寫了他家鄉(xiāng)岑河楊場(chǎng)一帶的殺豬節(jié)、豆餅節(jié)、圣人節(jié)，詳細(xì)記錄了生、老、婚、嫁及建房、農(nóng)忙串工中的習(xí)俗。

作者以春節(jié)為線索，循著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀，帶出荊楚大地好山好水好草好木好茶，更有好人，特別不乏鄉(xiāng)愁和美食；從上古、中古、近古，或傳說(shuō)，或正史野史，上溯千年以往，下到當(dāng)今，可謂樹大根深，根深到了長(zhǎng)江、淮河、黃河部分沃土，所以枝繁葉茂啊！往事并非如煙。

《荊楚民俗風(fēng)情往事》有筋骨、有道德、有溫度。

一說(shuō)有筋骨

書寫的雖只是民俗風(fēng)情，但它屬中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的草根部分。習(xí)總書記在《中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖——在20國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講》中說(shuō)：我曾在浙江工作了6個(gè)年頭，熟悉這里的山水草木、風(fēng)土人情，參與和見證了這里的發(fā)展……總書記講的“風(fēng)土人情”就是民俗風(fēng)情。文化是一個(gè)民族的根和魂。習(xí)近平在“七一”講話中將“文化自信”與道路理論制度并列，拓展為“四個(gè)自信”，并且強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克說(shuō)：“中國(guó)文化有很深的根，這就是為什么他們有很強(qiáng)的歷史意識(shí)，并會(huì)以史為鑒。”唯中華才有5000年文明不斷的歷史，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是其體，愛國(guó)主義是其魂，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”是其艱苦奮斗精神。北師大一位文學(xué)院教授說(shuō)，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊。無(wú)論是日常生活對(duì)家的思念，節(jié)日里對(duì)團(tuán)圓的向往，還是約定俗成的習(xí)俗、形態(tài)各異的儀式，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是民族凝聚力和向心力的源頭……

二說(shuō)有道德

《荊楚民俗風(fēng)情往事》圍繞傳統(tǒng)節(jié)日之慶，與之有關(guān)聯(lián)的或引用過(guò)詩(shī)文的歷史人物，書中提到了孔子、屈原、姚崇、王安石、陸游、蘇東坡、杜枚、袁中道等。習(xí)近平喜歡他們的道德文章，讀《習(xí)近平用典》可了然，用孔子7次，蘇東坡3次。書中提到魯迅和雷鋒，前者是馬克思主義者，后者是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，他們信仰的是共產(chǎn)主義，講的是共產(chǎn)主義道德！《荊楚民俗風(fēng)情往事》圍繞春節(jié)、清明、重陽(yáng)、中元節(jié)等為重點(diǎn)，描述孝道孝德，展示孝心孝行。年三十吃年飯，不能忘“叫飯”，先在供有“天地君(國(guó))親師”牌位的神龕前三叩首，后又到自家墳地祭拜祖宗和先人；對(duì)活著的長(zhǎng)輩，“初一拜父母”，“初二拜丈母”；還有“娘親有舅，爺親有叔”，初一給全塆全臺(tái)人《拜跑年》，《拜年拜到麥子黃》。像平日的徒弟拜師傅、學(xué)生拜老師，也是孝行，師徒如父子嘛！上面講的是德性和諧。

另補(bǔ)說(shuō)一種難得的孝心孝行?！肚G楚民俗風(fēng)情往事》《帶擇食》篇有記錄：原楚國(guó)腹地江陵、松滋、潛冮、公安、枝江一帶，赴像樣的宴席，客人都先揀一塊肉、兩塊糕、三個(gè)元子放在面前，然后才動(dòng)筷子吃菜，“擇食”回家敬老人。據(jù)《左傳》說(shuō)春秋時(shí)期，潁考叔去拜見鄭莊公，鄭莊公賜他飯食，他把肉片放在一邊舍不得吃。莊公很吃驚，潁考叔就說(shuō)：“我的母親從來(lái)沒吃過(guò)么美味的肉食，請(qǐng)?jiān)试S我把這拿回家孝敬我的母親?！睋?jù)傳，潁考叔“擇食”做法被荊楚人引進(jìn)，傳承至今。我小的時(shí)候，老家天門也有“擇食”的習(xí)俗?，F(xiàn)在是否變味？帶回家的好吃的“擇食”，是孝敬了父母老人，還是“孝敬”了妻兒？

元朝編的二十四孝，湖北占了三個(gè)席位，黃香、孟宗不表，一曲唱董永賣身葬父的《天仙配》就孝感動(dòng)天，讓中元鬼節(jié)流布中國(guó)。當(dāng)然，劉伯承《血戰(zhàn)豐都(鬼城)》的電影也起了很好的推波助瀾的作用。為了表彰孝子，批判忤逆；表彰善為人父的老人，批判不善為人父的老人，作者引用了同村前輩作的《喪鼓歌：兩對(duì)比》，好惡分明。喪鼓歌，又叫跳喪鼓，現(xiàn)在的馬山、川店、岑河、觀音垱、郝穴等鎮(zhèn)都有；鄂西北的部分縣市區(qū)也有。我特別喜歡《喪鼓歌：兩對(duì)比》，對(duì)比鮮明，針對(duì)性強(qiáng)，規(guī)勸性強(qiáng)，教育性強(qiáng)，循循善誘，潤(rùn)物有聲。喪鼓曲調(diào)還可以用楚劇的悲歡腔、天沔花鼓悲喜腔唱，還可用湖北大鼓、魚鼓及小曲唱，還可用采蓮船腔唱。唱詞中的求神賭博之類不妥，也有點(diǎn)兒?jiǎn)?，但總體好。

三說(shuō)有溫度

習(xí)總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話，要求文學(xué)藝術(shù)作品有筋骨、有道德、有溫度。什么叫“三有”，沒見完整的詮釋，對(duì)于有溫度更是理解不夠，我想應(yīng)該是：俄國(guó)十月革命一聲炮響，馬列主義傳到了中國(guó)，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為開端，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下，我們有了革命文化及中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它們無(wú)疑有筋骨、有道德、有溫度，它們是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造性發(fā)展。《荊楚民俗風(fēng)情往事》是有一定溫度的。溫度能引起人、物的變化，人的溫度叫體溫不說(shuō)；物如水，零度以下結(jié)為冰，百度以上變?yōu)槠??！肚G楚民俗風(fēng)情往事》有傳說(shuō)，有故事，有風(fēng)情，有具象，更有鄉(xiāng)愁。有文學(xué)藝術(shù)，有知識(shí)，有俗語(yǔ)、農(nóng)諺、民歌、民謠、歇后語(yǔ)等諸多的楚人屈原、宋玉講的下里巴人和陽(yáng)春白雪。更加作者直接參與其中，現(xiàn)身說(shuō)法，真切感人。讀罷，如坐春風(fēng)，有像陽(yáng)春一樣暖人心的溫度?！肚G楚民俗風(fēng)情往事》為彌補(bǔ)只講道德的不夠，也講了以法治家。九九重陽(yáng)節(jié)全國(guó)人大定為老人節(jié)，對(duì)兒女來(lái)講，也叫敬老節(jié)。中國(guó)已進(jìn)入老年社會(huì)，眾多老人有法律保護(hù)，哪個(gè)心里不溫暖？?jī)号火B(yǎng)老不敬老，是違法的。常說(shuō)的老有所養(yǎng)、醫(yī)、學(xué)、樂、為，個(gè)人認(rèn)為，原湖北省委書記李鴻忠在《求是》發(fā)表的文章講得對(duì)，老有所養(yǎng)最重要。

《荊楚民俗風(fēng)情往事》屬文學(xué)叢書，是真散文，大散文。雖說(shuō)是民俗風(fēng)情，卻也含有許多方面的知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)及智慧等等，應(yīng)該算是他自己的寫作高峰吧。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，要真正了解，最好去讀讀這本書。

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