◎賈忠賢

重溫馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)論述

◎賈忠賢

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有重要的反作用。意識形態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是社會意識中的一部分，是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。在階級社會里，意識形態(tài)具有鮮明的階級性。重溫馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的論述，對于研究意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、新情況、新問題，正確認(rèn)識和解決當(dāng)前社會意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾，繼續(xù)推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，具有積極的意義。

馬克思主義 意識形態(tài) 論述

在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)文明和精神文明始終是兩個(gè)相互制約和相互影響的生長因素。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有重要的反作用。社會意識與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系特別是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治利益的關(guān)系，本來就歷史地存在于社會生活之中。馬克思恩格斯對意識形態(tài)問題研究所取得的成果，構(gòu)成了唯物史觀重要的組成部分。

一、意識形態(tài)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇

意識形態(tài)是社會意識中的一部分，包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式的總和，是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。社會意識形態(tài)是上層建筑的組成部分，是一定的社會存在的反映，各種形式的社會意識，從各個(gè)不同的方面，以不同的方式反映社會存在，并反作用于社會存在。

馬克思突出強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是對于社會存在的依賴性。有什么樣的社會存在，才有什么樣的意識形態(tài)。在階級社會里，意識形態(tài)具有鮮明的階級性。

社會意識的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定，就是社會意識歸根到底是社會存在的反映。社會存在也就是社會物質(zhì)生活條件。所謂社會意識是社會存在的反映，就是說社會意識的出現(xiàn)和發(fā)展歸根到底要從社會物質(zhì)生活條件去得到說明?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉》是馬克思于1859年為他1858年11月-1859年1月寫的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)重要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書所寫的序言。在這篇序言中，著重科學(xué)地闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人們的社會存在決定人們的社會意識等歷史唯物主義的基本原理。在序言中，尤為人們所熟知的，對唯物史觀作了經(jīng)典表述。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。[1]

早在1845年秋-1846年5月，馬克思恩格斯在共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，對意識形態(tài)問題作了比較全面系統(tǒng)地論述：他們闡述了意識是社會的產(chǎn)物，是人類社會歷史的根本因素之一；區(qū)別了原始意識和發(fā)達(dá)的社會意識；深刻地闡明了意識的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡及其社會作用，都是由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動決定的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。[3]

任何意識形態(tài)都是建立在一定階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是統(tǒng)治階級意志的反映。“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[4]由于統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，需要維護(hù)和論證的階級利益也不相同，導(dǎo)致其思想意識相應(yīng)發(fā)生變化，這種變化最后通過意識形態(tài)集中體現(xiàn)出來，變化的核心本源就在于階級立場的差異。因?yàn)橹渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個(gè)個(gè)人的意識，作為一個(gè)階級而進(jìn)行統(tǒng)治，它決定著整個(gè)社會的面貌。統(tǒng)治階級作為思想的生產(chǎn)者，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。統(tǒng)治階級的思想，都是以抽象的、普遍的形式出現(xiàn)的，是作為全社會成員的共同利益的形式表現(xiàn)出來的。

階級意識的特性與階級本身的狀況以及階級的未來發(fā)展趨勢緊密相連。一定的階級在社會中的地位如何，取決于該階級與怎樣的生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該階級成員的人民群眾的數(shù)量和質(zhì)量狀況，以及組織化程度等。人民在階級中是結(jié)成松散的聯(lián)盟還是有組織的聯(lián)盟，取決于階級意識形態(tài)的特性。政黨是階級組織最集中、最復(fù)雜、最高級的形式，是階級發(fā)展的最高層次。列寧說：“在通常情況下，在多數(shù)場合，至少在現(xiàn)代的文明國家內(nèi)，階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的?！盵5]統(tǒng)治階級的意識形態(tài)主要是由該階級的執(zhí)政黨進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，執(zhí)政黨在意識形態(tài)建設(shè)中起著核心和靈魂作用。

革命的新思想是以革命階級存在為前提的。無產(chǎn)階級也必然要有自己的意識形態(tài)。無產(chǎn)階級自己的意識形態(tài)，在社會主義社會建成以后，必然成為占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。對于無產(chǎn)階級政黨來說，承認(rèn)意識形態(tài)的階級性，就要承認(rèn)意識形態(tài)的人民性。馬克思主義的意識形態(tài)一方面體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律和歷史走向，另一方面體現(xiàn)了工人階級的利益和先進(jìn)性，與人民的根本利益是完全一致的,從而決定了意識形態(tài)的階級性和人民性的不可分離性。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，代表中國最廣大人民群眾的根本利益，通過使政黨利益與國家利益、人民利益保持高度一致的方式，實(shí)現(xiàn)政黨發(fā)展目標(biāo)與國家發(fā)展目標(biāo)、社會發(fā)展目標(biāo)、中華民族發(fā)展目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨的使命意識和責(zé)任體制，使其能夠最廣泛地凝聚廣大黨員和人民的意志，將自己的政治理想轉(zhuǎn)化為國家、社會和人民的共同理想，通過政黨治理引領(lǐng)國家治理，實(shí)現(xiàn)對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)作用。

二、意識形態(tài)對于社會存在具有相對獨(dú)立性

意識形態(tài)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表面上和物質(zhì)生活不相干，但是意識形態(tài)的根源深藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，它的發(fā)展又處于經(jīng)濟(jì)的支配作用之下。意識形態(tài)的形成和所起的作用，有其自身的特點(diǎn)。

第一，意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。每個(gè)時(shí)代的社會意識主要反映該時(shí)代的社會存在，同時(shí)又保留著歷史上形成的反映以往社會的某些思想成果。任何意識形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，它必須從已有的思想材料出發(fā)。恩格斯說：“每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵6]任何意識形態(tài)都和哲學(xué)一樣，都不能離開自己的歷史傳統(tǒng)而存在。在借鑒別的意識形態(tài)時(shí)，也只能在保存自己的歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取于自己有用的東西。一定時(shí)代的意識形態(tài)要受該時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配，但是這種支配作用并不是重新去創(chuàng)造新的東西，也不能夠消滅過去積累的思想材料，經(jīng)濟(jì)只能夠“決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式?！盵7]

第二，意識形態(tài)有著自己獨(dú)立發(fā)展的道路。不論是政治思想、宗教思想、哲學(xué)思想，都是在思維中獨(dú)立形成，又在思維中獨(dú)立發(fā)展。這些思想都緊密地和現(xiàn)實(shí)的政治斗爭和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，但是都沒有超越思維的范圍，而是沿著自身所特有道路發(fā)展。恩格斯說：歷史思想家“在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。”[8]

第三，意識形態(tài)雖然是社會存在的反映，但是意識形態(tài)的變化和社會存在的變化并不是完全同步的。思想的發(fā)展總是受著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的支配，但是由于多種社會因素的作用，以及思想本身的相對獨(dú)立性，思想的發(fā)展并不能總是和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展同步。經(jīng)濟(jì)上政治上落后的國家，在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴；經(jīng)濟(jì)上高度發(fā)展的國家，理論上可能表現(xiàn)得幼稚。意識形態(tài)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對于歷史發(fā)展都有著重大影響。反映社會發(fā)展要求的先進(jìn)的社會意識形態(tài)，能對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用。違背社會發(fā)展要求的腐朽的社會意識形態(tài)，對社會的發(fā)展起阻礙作用。

意識形態(tài)雖然是社會存在的反映，受社會存在制約，但是它對社會存在的發(fā)展有巨大的能動作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。這也就是意識形態(tài)的社會功能。因此，在任何一個(gè)社會里，統(tǒng)治階級對意識形態(tài)始終是非常重視的。特別是重視其作為輿論的作用。要推翻一個(gè)政權(quán)，或者鞏固一個(gè)政權(quán)，都要大造輿論。所以，能不能充分發(fā)揮輿論這個(gè)武器的作用，直接關(guān)系到某一種社會制度能不能鞏固。在社會主義條件下，關(guān)系到社會主義制度能不能鞏固，社會主義事業(yè)能不能發(fā)展。此外，重視意識形態(tài)作為思想上層建筑的作用。意識形態(tài)具有鮮明的階級性，是上層建筑的組成部分，自身帶有思想上層建筑的性質(zhì)，它往往能夠起到政治上層建筑所不能起到的作用。在整個(gè)社會生活、政治生活、和精神生活中，并不是所有的問題都可以依靠國家、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等政治上層建筑來解決，有些問題需要通過思想上層建筑來解決。

三、正確處理主流意識形態(tài)主導(dǎo)性和非主流意識形態(tài)多樣性的關(guān)系

世界具有多樣性，任何社會的意識形態(tài)都具有多樣性，都不是只有純而又純的一種意識形態(tài)存在，而是主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)共生共存。主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)的相互作用、相互影響、相互激蕩，是意識形態(tài)生態(tài)發(fā)展的內(nèi)生動力。毛澤東說：“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！盵9]

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力總體水平不高，發(fā)展不平衡，具有多層次性，這決定了我國必須實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)逐步向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變遷。社會存在決定社會意識，多樣化的社會存在必然產(chǎn)生多樣化的社會意識。每一種所有制經(jīng)濟(jì)和每一個(gè)社會階層都有自己的利益訴求和表達(dá)自己利益的思想意識，加上經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的大量社會思潮，意識形態(tài)日益多樣化，意識形態(tài)之間的矛盾沖突是正?，F(xiàn)象。

正確看待非主流意識形態(tài)對主流意識形態(tài)影響力的沖擊，應(yīng)有憂患意識，積極應(yīng)對。國內(nèi)外社會主義意識形態(tài)建設(shè)的歷史證明，人為地將主導(dǎo)性和多樣性割裂開來，意識形態(tài)生態(tài)將會遭到嚴(yán)重破壞而不能正常發(fā)展。意識形態(tài)多樣化并不等于意識形態(tài)的多元化。要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。在每個(gè)社會的意識形態(tài)中占主流的都只是統(tǒng)治階級思想，主流意識形態(tài)只能是一元的。在我國意識形態(tài)領(lǐng)域，主導(dǎo)性和多樣性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。主導(dǎo)性是多樣性中的主導(dǎo)性，多樣性是主導(dǎo)性引領(lǐng)下的多樣性。既要統(tǒng)一思想，又要尊重差異，包容多樣。對于非主流意識形態(tài)，既不能鉗制過緊，也不能放任自流，否則，主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系失去平衡會導(dǎo)致社會動蕩、危及政權(quán)。

真理只有同錯(cuò)誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。應(yīng)注意劃清界限。對于思想理論領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，注意區(qū)分思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)問題與政治問題的界限，具體問題具體分析。無論處理什么問題，都決不能影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，決不能影響改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾兩類不同性質(zhì)的矛盾。矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。對于敵我矛盾，是采取強(qiáng)制、壓服的方法。對于人民內(nèi)部矛盾，只能用民主的方法、討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決。正確區(qū)分政治是非和學(xué)術(shù)問題。對于事關(guān)政治方向和根本原則的問題，一定要旗幟鮮明，毫不含糊。對于錯(cuò)誤的思想政治觀點(diǎn)，必須進(jìn)行批評、斗爭，不能聽任它們搞亂人們的思想，搞亂主流的意識形態(tài)，否則會危害國家和社會的安定團(tuán)結(jié)。對于學(xué)術(shù)問題的不同意見，堅(jiān)持“雙百”方針，營造有利于理論創(chuàng)新的寬松、和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，提倡不同學(xué)術(shù)流派和觀點(diǎn)之間的自由討論。理論只有掌握群眾才能發(fā)揮出巨大的作用。過去在“左”的錯(cuò)誤認(rèn)識和封閉僵化的思維模式影響下，混淆了社會主義意識形態(tài)本身的科學(xué)性和先進(jìn)性與意識形態(tài)傳播的有效性之間的界限，嚴(yán)重影響了社會主義意識形態(tài)的凝聚力和吸引力。社會主義意識形態(tài)只有得到廣大人民群眾的自覺認(rèn)同和接納，才能夠把巨大的精神力量轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。

繼續(xù)推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，鞏固和加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)影響力，應(yīng)充分認(rèn)識意識形態(tài)問題的復(fù)雜性、特殊性和敏感性，須警惕和防止“淡化”和“泛化”兩種錯(cuò)誤傾向。國內(nèi)外社會主義意識形態(tài)建設(shè)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都證明，淡化和泛化是兩個(gè)極端。淡化是指否認(rèn)具有階級性的意識形態(tài)仍然客觀存在并且具有重要地位和作用，否認(rèn)意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的不可避免性，輕視主流意識形態(tài)的地位和作用，放松意識形態(tài)工作，把主流意識形態(tài)的影響力等閑視之，最終導(dǎo)致主流意識形態(tài)非主流化，危及政權(quán)鞏固和社會穩(wěn)定。

泛化是指片面夸大主流意識形態(tài)地位和作用，把意識形態(tài)工作凌駕于其他一切工作之上，過重依賴主流意識形態(tài)的影響力。鞏固和加強(qiáng)主流意識形態(tài)對社會各階層影響力固然重要，但更重要的是主流意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)。意識形態(tài)是由社會存在決定的，其反作用力是有限的。中國共產(chǎn)黨在改革開放歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了一條寶貴經(jīng)驗(yàn)：鞏固和加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)必須有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為后盾。鄧小平說：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵10]“空講社會主義不行，人民不相信，”“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性，”[11]“最終說服不相信社會主義的人要靠我們的發(fā)展?！盵12]唯有發(fā)展，才能消除社會矛盾的根源，才能保障人民的基本權(quán)利，才能滿足人民群眾對美好生活的向往。

重溫馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的論述，對于探索和把握社會主義意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律，認(rèn)真研究意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化、新情況、新問題，正確認(rèn)識和解決當(dāng)前社會意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾，以改革創(chuàng)新精神繼續(xù)推進(jìn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)，鞏固全黨和全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，具有積極的意義。

注釋:

[1]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年9月第3版，第2卷，第2頁

[2][3][4]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2012年9月第3版，第1卷，第152頁、第152頁、第178頁

[5]《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年9月第3版，第151頁

[6][7][8]《馬克思恩格斯選集》人民出版社2012年9月第3版，第4卷，第612頁、第613頁、第643頁

[9]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第230頁

[10][11]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁、第314頁

[12]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第204頁

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