文 朱建磊

近代中國思想啟蒙與社會變革的歷史回眸

文 朱建磊

縱觀中國近代史，在內憂外患的雙重壓力下，思想啟蒙與挽救危局相伴始終，共同推動近代中國社會實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革。

從19世紀中葉開始，西方殖民主義者用堅船利炮打開入侵中國的大門，使國家與社會發(fā)生了前所未有的巨變，開啟了近代中國“三千年未有之大變局”。面對這場“亡國滅種”的巨大危機，士大夫和知識分子懷著“天下興亡，匹夫有責”的遠大抱負，掀起一次又一次轟轟烈烈的救亡圖存運動。在此過程中，傳統(tǒng)士大夫逐漸發(fā)現(xiàn)“祖宗之法不足效”的時候，伴隨西方軍事入侵而來的西方近代思想文化就成了一劑良藥，一批又一批仁人志士開始了對近代中國政治命運的艱苦探索。

“師夷長技”：救亡圖存的歷史先聲

林則徐

魏 源

對于近代中國來說，1840年猶如一個夢魘。英國軍艦在廣州海面上的一聲炮響，引發(fā)了大清帝國朝野上下一片震動，上至當朝皇帝，下至普通百姓，都陷入了巨大的迷茫與恐懼之中，中華民族從此開始了百年血淚史、屈辱史和抗爭史。彼時，晚清皇帝仍然自恃中華地大物博，對架在國門上的槍炮毫無察覺，視英美列強等同夷狄；而傳統(tǒng)士大夫也自恃清高，對世界局勢充耳不聞、坐井觀天。清廷舉國上下對國家處境和民族前途的錯誤判斷，引發(fā)了接踵而至的災難，使晚清帝國一步步陷入落后挨打的境地。對社會現(xiàn)實感到最痛苦的當屬知識階層，即鉆研傳統(tǒng)文化、擅長考據(jù)經(jīng)典的晚清士大夫。他們之中最先覺醒的，往往也是受傷最重的那一批人。傳統(tǒng)士大夫們不得不痛苦地探索國家和民族的前途命運。

在中國近代史上，第一個提倡“睜眼看世界”、了解和引進西方文化的清廷官員是林則徐，與其相友的魏源則提出了“師夷長技以制夷”的主張，二人共同開啟了近代中國了解世界、向西方學習的新潮流。林則徐、魏源屬于那一類“被驚醒的少數(shù)人”，殘酷的戰(zhàn)爭使身處前線的林、魏諸公見識到了西洋堅船利炮的巨大威力，而清政府的屢次慘敗，也使士大夫中有識之士逐漸從“天朝上國”的迷夢中清醒，開始睜眼看世界。但是，中國傳統(tǒng)士大夫飽受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，孔孟先哲的經(jīng)典里沒有“奴才打主人”的記載，怎樣制服那些敢打主子的“奴才”，在晚清思想界引發(fā)了極大的震動和分歧。在以自我為中心、以華夏為本位的傳統(tǒng)中國，很難容得下“師夷長技”的理想，甚至在大多數(shù)傳統(tǒng)士大夫眼里，“夷”只是一個野蠻愚昧的群體，根本沒有什么“長技”可學，這就使得晚清思想啟蒙之初罩上一層慘淡的陰影。

面對鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，晚清士大夫們又不得不承認西方“船堅炮利”的現(xiàn)實。從林則徐主持虎門銷煙到魏源刊印《海國圖志》，傳統(tǒng)士大夫對西方資本主義列強的認識仍舊膚淺，還沒有從思想觀念和上層建筑方面認識西方先進的社會制度?；实酆徒^大多數(shù)官員仍不以為然，斥責西洋先進技術和工具為“奇技淫巧”、不足為學，甚至借口維護孔孟之道來排斥和抵制西洋技藝，并對林、魏諸公大肆批判和誹謗。此后，也有王韜、鄭觀應等一批先進知識分子，雖然在一定程度上看到西方議會政治的積極作用，但也僅僅從維護“君民一體”的角度加以闡釋，無法揭示近代西方政治制度的真實內涵和價值。這種膚淺的了解同樣無法引起社會的普遍關注，于是那個原本令人振奮的“師夷長技”的思想，夾雜著士大夫的傲慢與拒斥，僅僅停留在口號上。

“中體西用”：護國保種的權宜之計

鴉片戰(zhàn)爭之后，晚清政府在屈辱的割地賠款與聒噪的朝野爭吵中艱難度日，而英法列強借著世界經(jīng)濟全球化的浪潮，時刻準備卷土重來，擴大侵略。面對西方列強步步緊逼，提出割地賠款、開埠通商等無理要求，晚清政府苦于“國無強兵、朝無良將”，只能一次次忍痛屈服。兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，使晚清帝國大廈搖搖欲墜。劇變的年代呼喚強人，以李鴻章、張之洞為首的洋務派，高舉“自強”“求富”的大旗登上了歷史舞臺。洋務派作為晚清各種政治力量中較為開放的集團，提出“中體西用”的口號，首次將吸收西方文化合法化?！爸畜w西用”是近代以來中西方文化交流碰撞第一階段的結合形式，表現(xiàn)出洋務派實現(xiàn)中西兩種異質文化交互融合的意圖。雖然最終在實踐上難以達到很高的成就，但打開了中國封閉文化系統(tǒng)的缺口，給傳統(tǒng)的中國政治和社會增添了極大的動力。

洋務派“自強”“求富”的出發(fā)點是好的，但因其主事者以新衛(wèi)舊的本意而難于掙脫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出“布新而不除舊”的基本特征。洋務運動以興辦軍事工業(yè)為第一步，通過興辦軍事工業(yè)，模仿西方軍事技術以求自強，輔之以興辦民用工業(yè)，與西方工商企業(yè)展開“商戰(zhàn)”以求富。這一階段，向西方學習也包括政治法律文化，這是洋務運動僅次于工業(yè)的重要內容，主要包括改革教育、翻譯新書、派遣留學生、開辦新學堂等活動。這場縱貫朝野的洋務運動，作為一種中西文化交流融匯的形式，本來就是傳統(tǒng)體制土壤上萌發(fā)的新事物，在客觀上卻極大地開闊了人們的眼界，沖擊著傳統(tǒng)觀念，打開了傳統(tǒng)社會保守封閉鏈條上的一個缺口，推動了社會的轉型。

19世紀八九十年代，洋務運動從工業(yè)發(fā)端，逐漸由科技學問推及教育政治乃至思想觀念領域，都是“中體西用”思潮推動社會轉型嬗變的結果。與此同時，在社會生活領域，伴隨著中西民族沖突而來的西學，與中國傳承數(shù)千年的“倫理名教”，兩種新舊思想觀念的沖突和交鋒始終存在。在洋務派看來，“西學”是新學，“中學”是舊學，“中體”和“西用”可以互相影響，共同促進社會的變革。但其實際狀況是，這種表里不一的“體”“用”之分，在那個風雨飄搖的社會中缺乏成長的土壤，洋務派因此被反對者批評為“遺其體而求其用”。西洋之“用”乃是近代資本主義發(fā)展數(shù)百年形成的一系列經(jīng)濟、政治、思想、文化的產(chǎn)物，具有深厚的社會基礎和思想根基，將其表面化地移植到中國之“體”上，想要獲得生機顯然十分困難。洋務派的失敗在所難免，其僅有的啟蒙作用便是為后來的維新變法作思想準備。

李鴻章

張之洞

“變法自強”：除舊布新的正面交鋒

19世紀末，當西方列強分享勝利果實的時候，來自東方“蕞爾島國”的刺刀再次刺痛了晚清帝國的心臟，清廷在甲午戰(zhàn)爭中致命的慘敗，把傳統(tǒng)士大夫心中殘存的自尊磨滅殆盡。于是，一批從傳統(tǒng)士大夫陣營中分化出來的“異類”，以康有為、梁啟超為代表，懷著“變法維新”的政治理想開始發(fā)聲。他們不僅看到了西方的堅船利炮，更看到了賴以生產(chǎn)堅船利炮的乃是其政治制度，于是開始從洋務轉向維新，通過學習西方先進的政治文化以改造舊體制?？涤袨樵寡裕吧蠋焾蛩从砣?，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，則中國之治強，可計日可待也?！比欢凳虾鲆暳丝此坪推窖葑兌鴣淼挠髁?，是英國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，各階級利益博弈的結果，與當時中國的社會現(xiàn)實根本不同。因此，戊戌變法把改革的全部希望寄托于一個沒有實權的君主身上，只能以失敗告終。

維新運動既是晚清系統(tǒng)地展開國家政治體制改革的英勇嘗試，又是近代中國第一次思想啟蒙運動的重要組成部分。到了20世紀最初十年，百日維新期間維新派試圖推行的各項改革措施大都已著手開展，清廷明確把學習西方定為國策，實施了一系列“新政”，其社會效果遠遠超出了預期。主要包括：推行軍制改革，編練新軍，促進了中國軍事體制的近代化進程；整飭吏治，改革中央到地方的部分行政體制，創(chuàng)設若干新機構，并在“籌備立憲”過程中把政治體制改革納入憲政軌道；系統(tǒng)地建設與西方接軌的近代法制文明，使中國的法制改革走上了近代化的道路；廢除科舉制，建設新學堂，派遣留學生，發(fā)展新式教育，為近代經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展奠定了基礎；獎勵實業(yè)，為中國資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這些措施都有力地推動了社會價值觀念的劇變，促進了近代社會轉型的深入發(fā)展，意味著大清帝國向現(xiàn)代社會的蛻變。

清末新政是在社會各領域較大程度地改革舊體制、發(fā)展資本主義的政治改革，其鮮明特色是近代自由主義和民主政制的發(fā)展。在此期間，第一次思想啟蒙運動的深入發(fā)展，使社會上一批具有世界眼光的思想者，接受了西方古典自由主義，他們既看到了西方政治制度的先進，更看到了基于西方傳統(tǒng)社會的思想觀念和政治文明的重要作用。由于晚清政府固守一元化政治傳統(tǒng)，中國既沒有穩(wěn)定的內外社會環(huán)境，又沒有發(fā)達的市場經(jīng)濟和市民社會，學習西方設議會、定憲法、發(fā)展資本主義，重塑中國政治、經(jīng)濟和社會秩序，面臨著種種現(xiàn)實困境；加之政治改革缺乏穩(wěn)定社會秩序的制度保證和現(xiàn)代民主思想的理論準備，清末新政只能短促而滅。

與此同時，從傳統(tǒng)社會蛻變而來的近代知識分子，艱難探索出了中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的結合點，走文明國家共同的民主政治之路，已成為不可抗拒的歷史潮流，政治革命呼之欲出。

“振興中華”：民主共和的思想啟蒙

康有為

梁啟超

20世紀初期，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，通過浩浩蕩蕩的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國兩千余年的封建帝制，喊出了“振興中華”的時代強音。革命派主張“興民權，促共和”，基于“五權憲法”建立資產(chǎn)階級民主共和國，無疑是一個偉大的天才構想。在當時的歷史條件下，舊官僚和舊貴族在觀望之余紛紛投機革命，革命果實最終被袁世凱竊取。革命受挫以后，張謇等人掀起的資產(chǎn)階級實業(yè)救國思潮悄然盛行，被看作是能夠挽救國家危亡的又一根救命稻草。在資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)后的一段時期，民族資本主義有了很大程度的發(fā)展，實業(yè)救國與革命救國互相扶持，促進了民主政治觀念在中華大地的廣泛傳播。但是，由于民族資本主義發(fā)展先天不足，只是作為世界資本主義鏈條上最薄弱和最末端的環(huán)節(jié)，這樣的實業(yè)救國顯然心有余而力不足，并隨著軍閥紛爭的炮火而日漸衰微。

20世紀20年代，在軍閥混戰(zhàn)的炮火中，以陳獨秀、李大釗等為代表的新文化運動健將，高舉“民主”“科學”的大旗，掀起了轟轟烈烈的新文化運動。新文化運動是近代中國又一次思想啟蒙運動，懷著救國圖強遠大理想的新文化知識分子，完全摒棄了傳統(tǒng)孔孟之道，喊出了“打倒孔家店”的口號，猛烈抨擊中國傳統(tǒng)思想文化。然而，激進的新青年們沒有看到，一味照搬西方的“德先生”和“賽先生”，并不見得就能解決中國的實際問題。中國社會的民主與科學，只能在中國大地生根發(fā)芽、開花結果，激進破壞和猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，乃至照抄照搬西方文化的結果，都將會導致社會的自我迷失。從根本上來說，西方的文化傳統(tǒng)和政治制度，是根據(jù)西方社會的生產(chǎn)與生活方式、價值觀念等因素萌生出來的，如何搬到文化類型、社會條件完全不同的中國社會，是一個既需要智慧也需要耐心去解決的難題。

五四運動是新文化運動在更深層次、更加成熟的拓展，來自社會底層的最具民主精神的社會階層吹響了近代民主化的號角。西方諸如民主、法治、自由、平等的價值觀念得到了進一步闡釋和弘揚，使實現(xiàn)政治民主與國家富強逐漸脫離了曖昧關系，近代中國思想解放進入一個轉軌的節(jié)點。誠然，新文化運動的知識群體，僅僅依靠對社會底層的關懷和受教于西方的直觀感受，難以對中國傳統(tǒng)文化進行價值反思和重新判斷，其結局只能是發(fā)于救亡而止于啟蒙。西方近代資產(chǎn)階級革命的實踐也已經(jīng)證明，沒有現(xiàn)代法治的激進民主只能是多數(shù)人的暴政和集體無意識，而沒有現(xiàn)代民主的法治同樣也會陷入集體恐慌而無法保證自由價值的實現(xiàn)。新文化運動健將們對全盤西化和因循守舊的清醒認識，不僅拓寬了思想啟蒙的領域和視野，而且促進了中國人探索適合本國道路時代的來臨，中國近代社會開始了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的全面轉型。

在世界史上，19世紀中葉被認為是世界近代史階段基本到來的歷史時刻，此時的中國社會也開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革。縱觀近代中國社會，在國家衰敗、民生凋敝的時代，統(tǒng)治集團沒有也不可能注意到蘊藏于民眾中的自由價值觀和民主訴求，救亡圖存、自強保種成了最主要的政治目標。隨著國家民族危機的不斷加深，近代中國的社會變革就成了內憂外患雙重壓力之下的應急反應，最終使順應時代要求的民主與科學成為近代中國人追求的目標。

陳獨秀

李大釗

（作者為中國政法大學博士研究生）