黃燕婷　蘭華禮

作者簡(jiǎn)介：黃燕婷（1992.05—），女，漢，廣西平南人，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育；蘭華禮（1992一），女，壯，廣西河池人，廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思想政治教育碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代思想政治教育。

歷史人物研究是歷史學(xué)研究的重要組成部分，史學(xué)界中有大量關(guān)于歷史人物傳記相關(guān)的材料。以孔子到孫中山這兩千多年為時(shí)間跨度，于各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科中遴選杰出人物兩百余人作為傳主進(jìn)行評(píng)述的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》，便是史學(xué)界中人物研究領(lǐng)域的一套珍貴資料，在我國(guó)的歷史學(xué)中占據(jù)著重要的地位，而黃冕堂、劉鋒所著的《朱元璋評(píng)傳》便是《叢書》中的一顆閃亮明珠，對(duì)我輩后生而言，是研究明史與朱元璋的不可多得的珍貴史料。

在《朱元璋評(píng)傳》出版面世之前，學(xué)術(shù)界關(guān)于朱元璋的研究不在少數(shù)，材料性質(zhì)囊括正史、野史、筆記小說等，其數(shù)可謂車載斗量，然，這些汗牛充棟的論著所討論的主題卻又多陷于闡釋朱元璋作為一代開國(guó)君主的歷史。黃冕堂、劉鋒直言：“迄今已發(fā)表的有關(guān)朱元璋的論著，除《朱元璋傳》的最后部分同時(shí)述及了少許朱元璋的學(xué)問外，其余皆僅限于闡述他作為一代開國(guó)明君的歷史，有關(guān)其軍事史、政治謀略史尤其是思想史等幾乎全系空白。”而對(duì)于朱元璋這樣一個(gè)在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域等多個(gè)方面都有所建樹的君王，光是研究其開國(guó)歷程是不夠的，要想對(duì)朱元璋一生進(jìn)行全面的了解，對(duì)其他領(lǐng)域的研究十分必要。

該書作者在朱元璋取天下和治天下的非凡經(jīng)歷、雄謨偉略、善政嘉猷、成敗得失與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等傳統(tǒng)課題上，繼承了已有的學(xué)術(shù)界成果，并在此基礎(chǔ)上于不同的側(cè)面重新審視問題，提出了許多新的見解，開拓了一些新的研究領(lǐng)域。《朱元璋評(píng)傳》共分為八章，包含六個(gè)大的論題：第一章到第三章，元末的社會(huì)背景及朱元璋締造大明帝國(guó)；第四章，建國(guó)后的法規(guī)建設(shè)；第五章，朱元璋在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的舉措及豐富、創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)思想；第六章，朱元璋統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)矛盾和對(duì)外關(guān)系；第七章，君主集權(quán)制度建設(shè)；第八章，朱元璋思想史和文化專制主義政策。在該書的第二章到第三章中，作者對(duì)朱元璋幼年經(jīng)歷到投身反元義旅到后來建立大明帝國(guó)進(jìn)行了分析闡述，朱元璋的軍事史及其卓越的軍事思想亦融入到了這兩章的闡述中，這些內(nèi)容連同第一章的社會(huì)背景構(gòu)成了該書的開篇論題；此外，在第八章中，作者闡述了儒家思想對(duì)朱元璋早年的影響，為讀者理清了其帝王之學(xué)的來源與演變，并對(duì)后來朱元璋吸收的釋、道、法、兵等各家的思想進(jìn)行了相關(guān)的論述，揭示了朱元璋前期哲學(xué)思想內(nèi)容駁雜的事實(shí)真相。通過這些問題的研究，打開了窺探朱元璋的思想的窗口，使人們能夠通過其思想世界的內(nèi)在繁雜性來理解其在晚年時(shí)期表現(xiàn)出來的矛盾行為。

該書在編撰方法上，采用的是分板塊研究為主輔之以按時(shí)間順序編排的方法。如著作前兩章的內(nèi)容，從元室王朝內(nèi)部的腐爛、社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重到朱元璋幼年成長(zhǎng)、起家過程再到最后奪取金陵。這些內(nèi)容的鋪陳探討除按內(nèi)容性質(zhì)劃分歸納外，大致都是按照事件發(fā)生先后的順序來描述探究。對(duì)金陵城的占領(lǐng)，是朱元璋反元建國(guó)的一個(gè)重要分水嶺。在奪取金陵之前，朱元璋部隊(duì)的主要目的是圖存，主要任務(wù)是反元，其所有的反元行為在性質(zhì)上來說仍是農(nóng)民起義的一部分。在攻下金陵城后，朱元璋的農(nóng)民起義集團(tuán)所展開的反元斗爭(zhēng)，其主要目的則由“圖存反元”轉(zhuǎn)變?yōu)榻h族封建新王朝的軍事斗爭(zhēng)。在朱元璋奪取金陵之后，即在該著作的第三章起，作者對(duì)朱元璋的評(píng)論探討，同樣的亦是在劃分不同領(lǐng)域的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。建國(guó)前為王朝建立進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、思想舉措；建國(guó)后的法制建設(shè)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思想；外交舉措等等各方面的內(nèi)容鋪陳都是以劃分領(lǐng)域進(jìn)行研究。這樣做，更容易幫助讀者構(gòu)建一個(gè)詳備的歷史知識(shí)系統(tǒng)，而同時(shí)，對(duì)于偏向提高學(xué)術(shù)性的學(xué)術(shù)專著來說，亦是可圈可點(diǎn)之處，并且，書中的各個(gè)專題，很多都有各自的社會(huì)、歷史背景，都可以單獨(dú)成書，全編也可算八個(gè)單行本的結(jié)合。而今的史學(xué)界中，這樣的研究方式已是常用手段。

對(duì)人物的分析，有多種模式，有從文化、心理方面入手的，有從情感、理智方面展開的，有從國(guó)家、社會(huì)進(jìn)行探討的，而在該書中，黃、劉二位前輩通過以史帶論的方式，描述并評(píng)價(jià)了朱元璋從亂世掙扎圖存到開創(chuàng)盛世偉業(yè)的過程，并將朱元璋的治國(guó)舉措、治國(guó)理念從不同的角度，劃分不同的領(lǐng)域加以分析闡述，然而就其研究模式而言，從大體上講，可將該著作的人物研究模式歸納為“善—惡”二分模式。

按其研究模式進(jìn)行劃分，該著作又可直接大致地劃分為兩大部分。第一部分從第一章起到第五章止，可視為是“善——惡”二分模式中的“善”的部分。這一部分的內(nèi)容包括朱元璋參加反元起義前的艱苦生活以及起義后的軍事、政治斗爭(zhēng)活動(dòng)，建國(guó)前夕與建國(guó)后恢復(fù)生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、穩(wěn)固邊防的舉措以及極富創(chuàng)新的重農(nóng)而又不抑商的新經(jīng)濟(jì)思想與政策。在這一部分的內(nèi)容里，隨處可見作者對(duì)朱元璋的贊美之情，是對(duì)其治軍打仗能力的高度評(píng)價(jià)，甚至是對(duì)其人格品質(zhì)的某種贊美。如在第一章中，作者除了分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景外，還分析了朱元璋以外的各個(gè)勢(shì)力之所以會(huì)在反元大潮中失敗的原因，而這一部分卻和第二章里對(duì)朱元璋的分析形成了鮮明的對(duì)比。在“善”這一部分里，朱元璋各方面的能力個(gè)人格魅力被強(qiáng)烈地烘托出來。對(duì)于“善——惡”二分模式中“惡”的描寫主要集中于著作中的后三章，即始于第六章，止于第八章。

在閱讀的過程中，讀者或許會(huì)感覺到作者對(duì)朱元璋“善、惡”的闡述、評(píng)價(jià)中，變化得似乎有些突兀，“善”、“惡”之間缺少一個(gè)合適的過度，這讓人感覺猶如坐過山車一般。然細(xì)細(xì)思考，或許這又可能是作者有意為之，作者通過擺出相關(guān)史實(shí)問題，以專題的形式來進(jìn)行討論，并將專題中的相關(guān)史實(shí)拿出來作為案例來分析朱元璋的善惡?jiǎn)栴}，并且，在文章的最后作者也沒有對(duì)這千古一帝做出一個(gè)似總結(jié)一樣的評(píng)價(jià)，這樣一來，又給讀者留下了更多的空間按照史實(shí)對(duì)朱元璋進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。由此看之，作者在做朱元璋評(píng)傳時(shí)仍堅(jiān)持了百家爭(zhēng)鳴、各抒己見的原則。作者在描述朱元璋的“善”與“惡”時(shí)，雖沒有一個(gè)較為明顯的伏筆或過渡，然而，在著作的前后兩部分，作者卻對(duì)朱元璋早年以及建國(guó)后所進(jìn)行的知識(shí)汲取做了闡述。朱元璋幼年避難于皇覺寺時(shí)所接受的知識(shí)絕大部分來源于儒家經(jīng)典，孔子的思想和儒家學(xué)說對(duì)幼年的朱元璋產(chǎn)生過極大的影響。黃冕堂、劉鋒指出：“早期的朱元璋的思想是比較復(fù)雜的，但是以農(nóng)民思想的和以儒家的優(yōu)良文化思想影響為主。”而在朱元璋建國(guó)后，涉獵了各流派的思想，《朱元璋評(píng)傳》中直陳：“洪武建國(guó)后，他（朱元璋）自己直到晚年一日既往地經(jīng)常閱讀研究歷代典籍，除四書、五經(jīng)外，還有《唐書》、《漢書》、《宋史》、《大學(xué)衍義》、《說苑》、《道德經(jīng)》以及《心經(jīng)》等。他還曾親自為《尚書·洪范篇》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《說苑》做過注解。寫過《釋道論》、《三教論》、《道德經(jīng)序》、《心經(jīng)序》以及《佛教利濟(jì)說》等許多文章?！辈⑶?，“朱元璋在尊孔崇儒的同時(shí)并給釋道學(xué)說和釋道二教以歷史上所罕見的或者是僅見的崇高地位?！睆淖髡咴谏舷挛闹薪淮闹煸霸缒昙巴砟晁枷氲膩碓?，我們亦大可猜測(cè)出朱元璋早年與晚年思想之間巨大差異的理論淵源。

黃冕堂老前輩曾指出，無米之炊的歷史研究絕對(duì)搞不得，他還指出，在剖析問題如若采取的是孤立舉例的方法，這在歷史研究中存在著極大的局限性和危險(xiǎn)性。在《朱元璋評(píng)傳》這部著作中，作者仍堅(jiān)持理論于史實(shí)想結(jié)合的原則，通過援引不同時(shí)期、不同出處的豐富材料來進(jìn)行反復(fù)辯證、闡述問題，將理論與史實(shí)提升到同等重要的位置上。書中征引的史料，如按時(shí)間性質(zhì)劃分，則多是引用古典資料；如按體裁性質(zhì)劃分，著作中援引的材料包含有記敘性史書、日記、詩歌、文集等。此外，在許多方面，如在闡述元代封建大土地所有制的膨脹、洪武三十年中歷年上賜給軍隊(duì)的物資、洪武年間明與周邊國(guó)家的往來等問題上，作者除廣泛網(wǎng)羅資料，征引盡可能多的真實(shí)材料對(duì)問題進(jìn)行證明外，還適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用圖表方式，揭示出問題的各個(gè)方面和來龍去脈，這一做法是作者繼承了在《明史管見》中的成功經(jīng)驗(yàn)。

援引材料之豐富，析理之透徹深邃、富有新義，新的研究領(lǐng)域的開辟以及論述之相對(duì)全面是該書的幾個(gè)突出特點(diǎn)。然而，“黃金無足色，白璧有微瑕”，無可否認(rèn)，該著作同樣存在著若干缺點(diǎn)。從整本著作的主要內(nèi)容來看，所涵蓋的領(lǐng)域相當(dāng)寬泛，但在某些領(lǐng)域上卻局限于從朱元璋這個(gè)主題人物的視角來看問題，這便可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)相關(guān)論題的討論稍顯片面。以洪武年間的社會(huì)矛盾來說，作者只從朱元璋這一方的角度論述其平定明朝周邊少數(shù)民族政權(quán)的合理性，將當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族矛盾全歸結(jié)為少數(shù)民族狹隘的利益觀，這明顯片面。但同時(shí)，這也為從明朝周圍少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)角度探討當(dāng)時(shí)復(fù)雜的民族矛盾留下了探討的可能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃冕堂，劉鋒，《朱元璋評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2007年版

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[3] 孫麗華，《從朱元璋的身世來剖析性格特點(diǎn) 》，遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011

[4]宋麗亞，高希中，《歷史人物評(píng)價(jià)“善惡褒貶”論》，蘭州學(xué)刊，2008endprint