陳冬桂

摘要：中國(guó)畫作為一個(gè)完整的藝術(shù)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式，它融匯著整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、美術(shù)學(xué)思想和哲學(xué)觀念。由于中國(guó)畫的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題關(guān)乎國(guó)家傳統(tǒng)文化的傳承，因而近幾年被推向社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖上，值得探索和思考。本文將從中國(guó)畫的傳承與創(chuàng)新兩方面來(lái)提出自己的一些想法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；傳承；創(chuàng)新

中國(guó)畫發(fā)展至今已有近二千年的歷史，不僅是我國(guó)民族精神的體現(xiàn)，更是世界獨(dú)有的藝術(shù)形式。筆者在一篇文章中看到“中國(guó)畫的基因不容改變”這句話，感觸良多。中國(guó)畫在不斷地發(fā)展中，形成了有中國(guó)特色的畫法和特點(diǎn)，這些類似于“基因”的東西，需要得到傳承和發(fā)揚(yáng)。但中國(guó)畫要想走出國(guó)門，就不能封閉地進(jìn)行傳承，不能在國(guó)際繪畫的洪流中保持獨(dú)特卻孤芳自賞，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新繪畫形式，讓中國(guó)畫彰顯出自己的東方魅力。

一、中國(guó)畫的“基因”特點(diǎn)

（1）筆墨美

運(yùn)用筆墨是中國(guó)畫的特點(diǎn)之一，筆墨又有粗細(xì)、方圓、疾徐、轉(zhuǎn)折、干濕濃淡、皴擦點(diǎn)染等不同的具體運(yùn)用，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一整套以形寫神、意到筆到的筆墨藝術(shù)理論。

（2）“詩(shī)書(shū)畫印”之美

“詩(shī)書(shū)畫印”作為中國(guó)畫的基本構(gòu)成元素，是中國(guó)畫另一個(gè)特有的表現(xiàn)形式。宋代以前的畫作題字較少；宋代之后，出現(xiàn)一些會(huì)書(shū)法繪畫的詩(shī)人，他們開(kāi)始在自己的作品上畫題一段題記或一首詩(shī)；到了元代，印也加入了詩(shī)、書(shū)、畫的行列，于是詩(shī)、書(shū)、畫、印就像四個(gè)孿生姐妹一樣，形影不離，造就了“詩(shī)書(shū)畫印”的獨(dú)特之美。

（3）民俗美

任何一種形式的美學(xué)創(chuàng)作都源自于生活，中國(guó)畫也不例外。作為生產(chǎn)生活的符號(hào)，它是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物；而作為一種藝美學(xué)術(shù)，它又將民族特點(diǎn)和精神風(fēng)貌融合為一體?？梢?jiàn)，中國(guó)畫是極其珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族祖先給我們留下的寶藏。

二、中國(guó)畫當(dāng)前的傳承狀況

（1）極端繼承觀念形成影響

上文中提到了中國(guó)畫的特點(diǎn)及價(jià)值，但是中國(guó)畫的傳承與發(fā)展卻困難重重。有些畫家膜拜中國(guó)畫具有悠久的歷史，他們欣賞前輩畫家們留下的畫論資料，常常在這些藝術(shù)遺產(chǎn)迷失自己，有些畫家甚至沉迷在這些瑰寶中無(wú)法自拔，終生食古不化，最終淪為傳統(tǒng)的奴隸。與此同時(shí)，又有另一類畫家，他們不屑于國(guó)內(nèi)浩瀚的藝術(shù)資源，一味地批判中國(guó)畫，夢(mèng)想建造空中的閣樓，從而陷入了極端的傳統(tǒng)“虛無(wú)主義”。

以上兩種極端的思想觀念中，人們只是單一的欣賞或批判，不知變通，更不去思考如何讓傳統(tǒng)的東西跟上時(shí)代節(jié)奏，如何讓中國(guó)畫在世界平臺(tái)上展現(xiàn)東方之美，阻礙著中國(guó)畫的傳承與發(fā)展。

（2）西方繪畫藝術(shù)造成沖擊

21世紀(jì)是在多元文化背景下高速發(fā)展的社會(huì)，各種文化藝術(shù)爭(zhēng)相綻放著自己絢爛的花朵，人類奔向文明的步伐越來(lái)越快，精神生活也變得豐富多彩。但是在快速發(fā)展的同時(shí)，我們與傳統(tǒng)的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)。受西方繪畫觀念的沖擊，中國(guó)畫藝術(shù)不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、創(chuàng)新，助力中國(guó)畫發(fā)展

（1）創(chuàng)新中國(guó)畫的“基因”

中國(guó)畫“基因”的傳承是保持中國(guó)畫歷經(jīng)世事流傳至今的重要原因之一，這些基因是生命力的源泉，讓中國(guó)畫在世界藝術(shù)叢林中屹立幾千年而不消亡，更是中國(guó)畫繼續(xù)發(fā)展的前提背景，幫助中國(guó)畫在世界藝術(shù)中持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)我們仔細(xì)研究每個(gè)時(shí)代的中國(guó)畫作品的時(shí)候不難發(fā)現(xiàn)，每一幅流傳下來(lái)的中國(guó)畫都呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

在新時(shí)代，唯有創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)?！盎颉彪m不能改變，但是可以改變基因的形式，讓其多彩多姿，具有現(xiàn)代感。因此，可以嘗試在保持中國(guó)畫原有“基因”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，延續(xù)和革新中國(guó)畫藝術(shù)語(yǔ)言，努力改變筆墨美、詩(shī)書(shū)畫印美、民俗美三方面的基因形式，讓中國(guó)畫既突破傳統(tǒng)藝術(shù)又具有自己的特色。

比如，可以將中國(guó)畫的視野拋向我國(guó)豐富多彩的民族文化?！拔迨鶄€(gè)星座五十六只花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六中語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華愛(ài)我中華愛(ài)我中華……”不同的民族有不同的風(fēng)俗特色，在民族團(tuán)結(jié)的背景下，中國(guó)畫可以借助傳統(tǒng)的民族風(fēng)情，大膽創(chuàng)造，將民族藝術(shù)語(yǔ)言用繪畫的形式表達(dá)出，有民謠傳說(shuō)、民族服飾、泥人剪紙、刺繡印染、圖騰崇拜、創(chuàng)世神話、緬寺佛學(xué)、洞經(jīng)樂(lè)舞、密宗秘規(guī)等等，這些不同民族風(fēng)俗、藝術(shù)特色都將成為中國(guó)畫獨(dú)特的素材，給中國(guó)藝術(shù)帶來(lái)新鮮血液和連續(xù)不斷的刺激，這種全新的思想也將形成獨(dú)樹(shù)一幟的新風(fēng)格。

（2）中西方繪畫的融合

中國(guó)文化藝術(shù)，受多民族組成的影響，先天就有一種強(qiáng)勁的消化吸收能力和海納百川的容量。在繪畫領(lǐng)域，中國(guó)畫與西方藝術(shù)的結(jié)合是大勢(shì)所趨。隨著西方美術(shù)種類、樣式的引進(jìn)，中國(guó)畫也發(fā)生著根本性的變化。中國(guó)畫不得不邁出了東方封建主義的大門，拋棄傳統(tǒng)中國(guó)畫數(shù)千年來(lái)的大一統(tǒng)的格局和形式，參與到世界美術(shù)的發(fā)展行列。這是中國(guó)畫走出國(guó)門的趨勢(shì)，也是中國(guó)畫與西方流行藝術(shù)相結(jié)合的趨勢(shì)。只有將東西方的藝術(shù)精華融合后再創(chuàng)造，才能使世界的繪畫藝術(shù)升華到一種新的境界。

中西方繪畫的融合，絕不是對(duì)西洋畫的生硬、機(jī)械地效仿。19世紀(jì)的徐悲鴻與林風(fēng)眠均是在留學(xué)之后有所成就。徐悲鴻以人物為主體，善于將筆墨與素描相結(jié)合，他筆下人物畫中的形象裝束現(xiàn)代，并且基本依照西畫中對(duì)人體結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)理解來(lái)進(jìn)行形體勾畫；而林風(fēng)眠的才抹風(fēng)景，雖然使用西洋畫的某些材料與工具，但是以“骨法用筆”勁挺線條為基本支撐，讓風(fēng)景畫氣韻生動(dòng)。無(wú)疑，這二位畫家前輩是中國(guó)畫借鑒西畫的先驅(qū)，是創(chuàng)新的先驅(qū)。

當(dāng)下，中國(guó)畫家更應(yīng)該順應(yīng)文化多元化發(fā)展、中外交流頻繁的大背景，意識(shí)到創(chuàng)新的環(huán)境更加有利于中國(guó)畫的發(fā)展， 對(duì)中國(guó)畫的突破與創(chuàng)新應(yīng)該有充足的信心，努力走傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合創(chuàng)新的路子，畫出具有中國(guó)文化內(nèi)涵、又張揚(yáng)個(gè)性藝術(shù)風(fēng)格的作品。但無(wú)論如何，中國(guó)畫獨(dú)有的灑脫、意境、神韻、氣息是中華美術(shù)的精魂，其駕馭筆墨的能力并非西洋畫所能企及的。在實(shí)踐過(guò)程中，也應(yīng)該擺正態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)中西繪畫藝術(shù)的彼此長(zhǎng)短，清醒地看到相互影響的利弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合、借鑒創(chuàng)新，共同發(fā)展和進(jìn)步。

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