摘 要：孝觀念從產(chǎn)生開始，到不孝罪入律，孝文化對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，統(tǒng)治者大力提倡孝道有其一定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及社會(huì)原因。道德與法律各行其道，共同推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)，要建立和諧社會(huì)，道德和法律都是不可或缺的。在當(dāng)今中國(guó)，不孝行為的頻繁發(fā)生，如何學(xué)習(xí)并利用古代孝道中的精華，對(duì)整合道德和法律有著重大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：尊祖敬宗；不孝罪；維護(hù)統(tǒng)治秩序

中圖分類號(hào)：D924.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）29-0227-01

作者簡(jiǎn)介：熊珍桂（1992-），女，漢族，四川富順人，四川大學(xué)法學(xué)院，法律碩士（非法學(xué)）研究生在讀，研究方向：法學(xué)。

一、不孝罪的發(fā)展歷史

（一）西周以前及西周時(shí)期，孝觀念已經(jīng)初步發(fā)展

通過(guò)對(duì)史書的不斷研究以及考古的不斷發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)不孝罪的發(fā)展歷史有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。孝最初產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)末期，孝產(chǎn)生之初內(nèi)涵僅為“尊祖敬宗”，發(fā)展至西周，孝觀念發(fā)展成為孝文化。特別是西周的宗法制對(duì)孝文化的形成起了重要作用，宗法制把孝涂上了濃重的政治色彩，使其成為維護(hù)宗法統(tǒng)治的重要手段[1]。

（二）秦漢時(shí)期，孝文化逐步法律化，但具體罪名還未確定

對(duì)于不孝行為的處罰，漢統(tǒng)治者遵循了秦代的先例，并且有所發(fā)展。漢代統(tǒng)治者以“孝治天下”作為基本的治國(guó)理念，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，大力提倡儒家思想，以致漢代的政治、社會(huì)等各個(gè)方面都有著孝的影響。

（三）隋唐時(shí)期，罪名入律，刑罰法定[2]

魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治者想穩(wěn)定內(nèi)部的政局，更是提倡忠君，而忠君是孝的結(jié)果，是孝的發(fā)展，因此，統(tǒng)治者傳承漢代的“孝治天下”的治國(guó)理念。這個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)施一系列措施，如大力宣講《孝經(jīng)》；大力推行舉孝廉，將孝作為考核官員的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從中可見，隋唐時(shí)期統(tǒng)治者仍然將不孝行為作為與謀叛、謀大逆等危害封建統(tǒng)治行為危害性相當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

（四）唐代以后：不孝罪罪名固定，不同的只是量刑

唐代作為中國(guó)古代法制發(fā)展的頂峰，是中國(guó)古代法律發(fā)展史上明珠，唐代的法律具有承前啟后的地位，特別是《唐律疏議》是各代立法的集大成者，直接影響了后世法制的發(fā)展，是后世封建國(guó)家立法的典范。因此，唐代以后的朝代都沿襲了唐律的規(guī)定，不孝罪的罪名沒(méi)有再改變，只是在量刑上各個(gè)朝代有所不同。

二、不孝罪入律的原因

不孝罪對(duì)維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著積極作用。

不孝罪入律的主要原因是統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固自身統(tǒng)治的需要。中國(guó)古代國(guó)家的特色之一是家國(guó)同構(gòu)，個(gè)體家庭是小家，國(guó)家是大家，在家庭里，父親擁有絕對(duì)權(quán)威，在一個(gè)大的國(guó)家，君主擁有絕對(duì)權(quán)威，在家服從父親，在外服從君主，君主是所有人的父親。在家強(qiáng)調(diào)孝，對(duì)于國(guó)家，則強(qiáng)調(diào)忠，而中國(guó)傳統(tǒng)思想中，忠孝是一體的，忠要求孝，孝的進(jìn)一步發(fā)展則是忠。統(tǒng)治者利用不孝進(jìn)而打擊不忠，不孝罪正是解決不忠不孝的有效手段[3]。

三、不孝罪對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)產(chǎn)生的影響

不孝罪對(duì)穩(wěn)定個(gè)體家庭、發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建皇權(quán)的統(tǒng)治，確實(shí)起到了很大的作用。

個(gè)體家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，只有在穩(wěn)定個(gè)體家庭的前提下，國(guó)家才有可能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，社會(huì)才能向前發(fā)展。不孝罪打擊各種不孝行為，強(qiáng)調(diào)子女要絕對(duì)地服從長(zhǎng)輩的管理，不能違背長(zhǎng)輩的決定，如對(duì)于婚姻，采用的是“媒妁之言、父母之命”為原則。不孝罪對(duì)于建立封建倫理秩序起了很大的作用，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序也起了一定的積極作用。

孝提倡敬老、尊老，讓老年人頤養(yǎng)天年，不孝罪入律對(duì)古代良好社會(huì)風(fēng)氣的建立也有一定的影響。孝提倡從小家開始，培養(yǎng)人們對(duì)長(zhǎng)輩自覺地服從和敬愛的意識(shí)，然后“移孝作忠”，把孝推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，使人們自覺地服從和衷心擁護(hù)封建政府的管理，不孝罪入律對(duì)于維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治也有積極作用[3]。

四、不孝罪對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義

鑒于現(xiàn)今社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，子女對(duì)父母的依賴逐漸下降，不孝行為時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)孝觀念受到了巨大的沖擊。道德和法律各行其道，共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，雖然它們調(diào)整的內(nèi)容有所重合，但它們不可相互替代，我們不能打破它們的運(yùn)行軌道，這樣可能會(huì)引起更多的社會(huì)矛盾，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。對(duì)于不孝行為的懲罰，本人認(rèn)為還是應(yīng)該在道德的范圍內(nèi)進(jìn)行，當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都在與不同的人發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)道德方式，即輿論譴責(zé)等方式對(duì)實(shí)施不孝行為的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)能產(chǎn)生巨大的心理壓力，從而使其放棄繼續(xù)實(shí)施傷害父母的行為。另外，使用刑罰手段并不一定能徹底化解矛盾。

當(dāng)然不孝罪并不是毫無(wú)可取之處，我們應(yīng)該吸收其先進(jìn)的因素，摒棄其糟粕。古代孝文化經(jīng)歷了幾千年甚至上萬(wàn)年的發(fā)展，其中合理性的東西仍然值得我們借鑒。當(dāng)今社會(huì)，要減少不孝行為的發(fā)生，道德感化的作用還是比法律手段作用大。當(dāng)今社會(huì)，我們需要拋棄古代孝文化一味要求子女服從等封建的內(nèi)容，對(duì)于其中提倡敬老、尊老的文化仍然需要我們傳承。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]林明.傳統(tǒng)法制中的孝道文化因素釋義[J].法學(xué)論壇，2011（06）：45-52.

[2]徐敏.中國(guó)封建社會(huì)不孝罪研究[D].黑龍江大學(xué)，2014.

[3]張功.秦漢不孝罪考論[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（05）：12-19.endprint