家規(guī)家訓(xùn)是各姓氏族譜中的重要且必不可少的內(nèi)容。一個(gè)家族要“敦仁孝、維世教于弗墜”，要“普族人而知修德勵(lì)行、敬宗睦族”，主要要依賴家族的家規(guī)家訓(xùn)的教化作用。

1939年《湘潭淦田周氏六修族譜》“家訓(xùn)引言”稱：“夫修譜所以尊祖敬宗、收族敦好也。既列世代于版章，以明傳家之舊，尤必垂法誡于孫子，以立久大之模。不有明訓(xùn)，無(wú)以善后，不有箴規(guī)，無(wú)以警眾。又恐隱語(yǔ)奧言，滋人疑惑，故廣集舊聞，旁搜古訓(xùn)，曲體人情，直指時(shí)習(xí)，合編二十條，使共見(jiàn)共聞?wù)撸腥恢酥疄榈廊缡?，則安不如是，則不安也。猶望異日賢子孫神明其意，闡發(fā)其微，以克昌其后焉?！?944年醴陵《喬廈陳氏五修族譜》序稱：“昔者賴以統(tǒng)族姓而濟(jì)刑法之窮者宗法也。宗法廢而以敦仁孝、維世教于弗墜者譜也。普也，普族人而知修德勵(lì)行、敬宗睦族，散而聚之，遠(yuǎn)而聯(lián)之之謂也。故歐蘇各名家皆重譜學(xué)，世國(guó)世家代有之?？鬃釉疲阂患胰室粐?guó)興仁；一家讓一國(guó)興讓。孟子云：人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。年來(lái)世風(fēng)澆漓，人心不古，強(qiáng)寇壓境，禍迫眉睫，若興邦御侮，必聯(lián)成大民族而后可；聯(lián)成大民族，必團(tuán)結(jié)家族。團(tuán)結(jié)家族，必敦倫修族；敦倫修族，惟輯譜以系人心?！?/p>

家規(guī)家訓(xùn)是各家族制定的約束或教化家族成員的規(guī)章約定，是歷代道德規(guī)范、法律制度的體現(xiàn)和延續(xù)。一個(gè)家族的強(qiáng)盛根植于其優(yōu)良的家風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)是中華民族五千年的燦爛文化所孕育傳統(tǒng)美德的傳承，是我們立身做人的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而家譜中的家規(guī)家訓(xùn)又是各個(gè)家族優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。同時(shí)各個(gè)家族所倡導(dǎo)的愛(ài)族愛(ài)國(guó)、孝敬長(zhǎng)輩、睦鄰友好、盡職愛(ài)業(yè)、潔身自好等優(yōu)良的家風(fēng)也莫不與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。

家規(guī)、祠規(guī)具有一定的約束性、強(qiáng)制性，家訓(xùn)則以諄諄勸導(dǎo)教育為主。家規(guī)、家訓(xùn)、祠規(guī)對(duì)維護(hù)道德規(guī)范、約束家族成員行為起到潛移默化、防微杜漸的作用。這也是中國(guó)歷代社會(huì)要求并督促各家族按時(shí)續(xù)修族譜的重要原因。

在湖南各姓氏族譜中，許多家族的家規(guī)、家訓(xùn)都大同小異，多采用《王士晉宗規(guī)》：“鄉(xiāng)約當(dāng)遵、祠墓當(dāng)展、族類當(dāng)辨、名分當(dāng)正、宗族當(dāng)睦、譜牒當(dāng)重、閨門當(dāng)肅、蒙養(yǎng)當(dāng)預(yù)、姻里當(dāng)厚、職業(yè)當(dāng)勤、賦役當(dāng)供、爭(zhēng)訟當(dāng)止、節(jié)儉當(dāng)崇、守望當(dāng)嚴(yán)、邪巫當(dāng)禁、四禮當(dāng)行”。有的家族干脆以清康熙皇帝“圣諭十六條”作為家規(guī)族訓(xùn)，多給人空洞說(shuō)教、不切實(shí)用的感覺(jué)。

但也有一些家族能根據(jù)本家族需要制定有別于其他家族的家規(guī)家訓(xùn)，如清嘉慶十二年（寧鄉(xiāng)）《溈寧王氏續(xù)修支譜》條約十八條，中有“敬老人高年”、“戒癖佛”等內(nèi)容。清光緒十年（龍陽(yáng)）《劉氏族譜》“增立家規(guī)十四條”，中有“禁溺女”、“禁度僧”、“禁學(xué)戲充役”、“禁燒香看戲”等內(nèi)容。1916年（安化）《李氏四修族譜》，其家規(guī)禁“花鼓淫曲”。1917年《湘鄉(xiāng)團(tuán)園曾氏續(xù)修族譜》家規(guī)有“入學(xué)?！?、“遵族治”、“紳女權(quán)”、“戒輕生”等內(nèi)容。1924年《中湘包氏七修族譜》誡約有“誡奸淫”、“誡搶親助陣”、“誡為牛販”、“誡販人口”、“誡娶生妻及有子娶妾”、“誡學(xué)戲浪游”、“誡謀占田地”、“誡鑄私錢假錢”、“誡同族興訟”、“誡行兇不遵家訓(xùn)”等。1924年《中湘譚氏續(xù)修族譜》“家訓(xùn)·汰雜編”云：“自經(jīng)史古文外諸子百家以及醫(yī)卜算法種植之書皆有可用，惟淫詞艷曲傳奇小說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，妄肆狂言，少年子弟見(jiàn)而悅之，津津于口，遂戀戀于心，其為害不淺。父兄必明示懲戒以杜漸防微，大凡人家案上有此書兼以各色玩器，自是不好消息，甚未可以其小而忽之也。” 1933年（湘鄉(xiāng)）《永樂(lè)王氏七修族譜》中“十勸”：“勸化氣質(zhì)”、“勸崇禮法”、“勸樂(lè)天安分”、“勸尚廉存恥”、“勸勿賭錢”、“勸禁作僧”、“勸勿溺女”、“勸毋自欺”、“勸莫輕師”、“勸別上下”；“十戒”：“戒忤逆不孝”、“戒干犯尊長(zhǎng)”、“戒恃尊凌卑”、“戒偏愛(ài)不明”、“戒斗毆行兇”、“戒刁健詞訟”、“戒貪謀風(fēng)水”、“戒崇信釋道”、“戒賭博奸淫”1946年《武城曾氏衍湘鄉(xiāng)大界五修族譜》以曾國(guó)藩家書中有關(guān)子弟教導(dǎo)的文字作為祖訓(xùn)。

有些家族還能與時(shí)俱進(jìn)，將政府頒定的有關(guān)律例、法規(guī)、公約等刊于譜中，并制定與之相符的家規(guī)族規(guī)，如1944年（臨澧、澧縣）《倪氏族譜》除刊登有《新生活要義》《新生活須知》外，還根據(jù)“新生活運(yùn)動(dòng)”的要求，新增家教八條：“嚴(yán)整家范”“勸服兵役”“注重教育”“崇尚自修”“信仰主義”“慎重婚姻”“努力生產(chǎn)”“講求衛(wèi)生”，不免是一部與時(shí)俱進(jìn)、講求實(shí)用的好家訓(xùn)。

各家族的規(guī)章條說(shuō)，莫不與當(dāng)時(shí)律令、道德相適應(yīng)，然若以當(dāng)今制度來(lái)看，則有不相宜之處。

一些家族的家規(guī)往往重篇累牘，如1918年（澧縣）《周氏族譜》家規(guī)多達(dá)八十六條。1920年（安化）《吳氏九修族譜》有男子須知八則，婦女須知八則，男婦須知八則，家庭要言五十六則。1933年（平江）《艾氏科穆兩房重修族譜》中家規(guī)、族訓(xùn)多達(dá)三十余頁(yè)。1938年《衡陽(yáng)漁溪王氏十四修族譜》有明永樂(lè)間作家訓(xùn)三十六條，衡陽(yáng)知府贈(zèng)書“衡陽(yáng)第一家”予以旌表，又有家乘簡(jiǎn)章三十九條，族董簡(jiǎn)章二十一條。1942年（益陽(yáng)）《王氏六修族譜》有家規(guī)十七則，家禁九條，家訓(xùn)六十四條。

一些家族家訓(xùn)為了通俗易理而采用俗言白話，如1931年寧鄉(xiāng)《王氏族譜》家訓(xùn)及《九溪公嘉言雜鈔》皆采用白話，如“祖宗為我們根本，世代必要敬重。古人敬前人，有后代每新年必要到墳上拜年，每歲畢必往辭歲，俱要率其子孫手持香燭。春秋祭祀，必到祠堂上祭。雖是遠(yuǎn)祖，亦如親見(jiàn)的一般。我每過(guò)牌樓丘，便思祖上功德；每過(guò)黃茅嶺，便念祖上精魂。爾輩其慎守此意，至于光宗耀祖，則隨力量為之?！?946年（岳陽(yáng)）《方氏族譜》家誡采用唱詞；1948年《益陽(yáng)徐氏六修支譜》家訓(xùn)采用白話，皆通俗易懂。

各個(gè)家族的家規(guī)家訓(xùn)都具有鮮明的時(shí)代特征，是各個(gè)時(shí)期法律規(guī)章、倫理道德的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)道德一脈相承，因此各家族大部分家規(guī)家訓(xùn)仍具有現(xiàn)實(shí)教化意義。當(dāng)然也有一些不符合時(shí)情者，則需淘汰或改進(jìn)，如一些家族的家規(guī)中，對(duì)族眾有生予死奪之權(quán)，清光緒十八年（寧鄉(xiāng)）《秦氏四修支譜》祠規(guī)：“天主教匪、哥老會(huì)匪無(wú)父無(wú)君，近日蔓延中華，煽誘極多。凡我族人各宜自愛(ài)，毋敢投入。如有投入者，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，捆送祠中，立即以家法處死。”清宣統(tǒng)三年（益陽(yáng)）《姚氏鹿山五修支譜》家法擬跪、責(zé)、死三條，跪分三等，自一柱香、二柱香、三柱香止，責(zé)分五等，自二十、四十、六十、八十、一百滿，凡入會(huì)及為匪不自首悔，不論脅制，入祠處死。

參考文獻(xiàn)

[1]《湖南家譜解讀》，鄒華亨主編，2004年湖南人民出版社。

[2]《湖南氏族源流》，尋霖主編，2006年岳麓書社。

作者簡(jiǎn)介

唐建（1961-），男，漢，湖南邵陽(yáng)洞口，湖南廣播電視大學(xué)，助理館員，研究方向：圖書館學(xué)，家譜。endprint