家規(guī)家訓(xùn)是各姓氏族譜中的重要且必不可少的內(nèi)容。一個(gè)家族要“敦仁孝、維世教于弗墜”,要“普族人而知修德勵(lì)行、敬宗睦族”,主要要依賴家族的家規(guī)家訓(xùn)的教化作用。
1939年《湘潭淦田周氏六修族譜》“家訓(xùn)引言”稱:“夫修譜所以尊祖敬宗、收族敦好也。既列世代于版章,以明傳家之舊,尤必垂法誡于孫子,以立久大之模。不有明訓(xùn),無以善后,不有箴規(guī),無以警眾。又恐隱語奧言,滋人疑惑,故廣集舊聞,旁搜古訓(xùn),曲體人情,直指時(shí)習(xí),合編二十條,使共見共聞?wù)?,恍然知人之為道如是,則安不如是,則不安也。猶望異日賢子孫神明其意,闡發(fā)其微,以克昌其后焉。”1944年醴陵《喬廈陳氏五修族譜》序稱:“昔者賴以統(tǒng)族姓而濟(jì)刑法之窮者宗法也。宗法廢而以敦仁孝、維世教于弗墜者譜也。普也,普族人而知修德勵(lì)行、敬宗睦族,散而聚之,遠(yuǎn)而聯(lián)之之謂也。故歐蘇各名家皆重譜學(xué),世國(guó)世家代有之??鬃釉疲阂患胰室粐?guó)興仁;一家讓一國(guó)興讓。孟子云:人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平。年來世風(fēng)澆漓,人心不古,強(qiáng)寇壓境,禍迫眉睫,若興邦御侮,必聯(lián)成大民族而后可;聯(lián)成大民族,必團(tuán)結(jié)家族。團(tuán)結(jié)家族,必敦倫修族;敦倫修族,惟輯譜以系人心?!?/p>
家規(guī)家訓(xùn)是各家族制定的約束或教化家族成員的規(guī)章約定,是歷代道德規(guī)范、法律制度的體現(xiàn)和延續(xù)。一個(gè)家族的強(qiáng)盛根植于其優(yōu)良的家風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)是中華民族五千年的燦爛文化所孕育傳統(tǒng)美德的傳承,是我們立身做人的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。而家譜中的家規(guī)家訓(xùn)又是各個(gè)家族優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。同時(shí)各個(gè)家族所倡導(dǎo)的愛族愛國(guó)、孝敬長(zhǎng)輩、睦鄰友好、盡職愛業(yè)、潔身自好等優(yōu)良的家風(fēng)也莫不與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。
家規(guī)、祠規(guī)具有一定的約束性、強(qiáng)制性,家訓(xùn)則以諄諄勸導(dǎo)教育為主。家規(guī)、家訓(xùn)、祠規(guī)對(duì)維護(hù)道德規(guī)范、約束家族成員行為起到潛移默化、防微杜漸的作用。這也是中國(guó)歷代社會(huì)要求并督促各家族按時(shí)續(xù)修族譜的重要原因。
在湖南各姓氏族譜中,許多家族的家規(guī)、家訓(xùn)都大同小異,多采用《王士晉宗規(guī)》:“鄉(xiāng)約當(dāng)遵、祠墓當(dāng)展、族類當(dāng)辨、名分當(dāng)正、宗族當(dāng)睦、譜牒當(dāng)重、閨門當(dāng)肅、蒙養(yǎng)當(dāng)預(yù)、姻里當(dāng)厚、職業(yè)當(dāng)勤、賦役當(dāng)供、爭(zhēng)訟當(dāng)止、節(jié)儉當(dāng)崇、守望當(dāng)嚴(yán)、邪巫當(dāng)禁、四禮當(dāng)行”。有的家族干脆以清康熙皇帝“圣諭十六條”作為家規(guī)族訓(xùn),多給人空洞說教、不切實(shí)用的感覺。
但也有一些家族能根據(jù)本家族需要制定有別于其他家族的家規(guī)家訓(xùn),如清嘉慶十二年(寧鄉(xiāng))《溈寧王氏續(xù)修支譜》條約十八條,中有“敬老人高年”、“戒癖佛”等內(nèi)容。清光緒十年(龍陽)《劉氏族譜》“增立家規(guī)十四條”,中有“禁溺女”、“禁度僧”、“禁學(xué)戲充役”、“禁燒香看戲”等內(nèi)容。1916年(安化)《李氏四修族譜》,其家規(guī)禁“花鼓淫曲”。1917年《湘鄉(xiāng)團(tuán)園曾氏續(xù)修族譜》家規(guī)有“入學(xué)?!?、“遵族治”、“紳女權(quán)”、“戒輕生”等內(nèi)容。1924年《中湘包氏七修族譜》誡約有“誡奸淫”、“誡搶親助陣”、“誡為牛販”、“誡販人口”、“誡娶生妻及有子娶妾”、“誡學(xué)戲浪游”、“誡謀占田地”、“誡鑄私錢假錢”、“誡同族興訟”、“誡行兇不遵家訓(xùn)”等。1924年《中湘譚氏續(xù)修族譜》“家訓(xùn)·汰雜編”云:“自經(jīng)史古文外諸子百家以及醫(yī)卜算法種植之書皆有可用,惟淫詞艷曲傳奇小說毫無根據(jù),妄肆狂言,少年子弟見而悅之,津津于口,遂戀戀于心,其為害不淺。父兄必明示懲戒以杜漸防微,大凡人家案上有此書兼以各色玩器,自是不好消息,甚未可以其小而忽之也?!?1933年(湘鄉(xiāng))《永樂王氏七修族譜》中“十勸”:“勸化氣質(zhì)”、“勸崇禮法”、“勸樂天安分”、“勸尚廉存恥”、“勸勿賭錢”、“勸禁作僧”、“勸勿溺女”、“勸毋自欺”、“勸莫輕師”、“勸別上下”;“十戒”:“戒忤逆不孝”、“戒干犯尊長(zhǎng)”、“戒恃尊凌卑”、“戒偏愛不明”、“戒斗毆行兇”、“戒刁健詞訟”、“戒貪謀風(fēng)水”、“戒崇信釋道”、“戒賭博奸淫”1946年《武城曾氏衍湘鄉(xiāng)大界五修族譜》以曾國(guó)藩家書中有關(guān)子弟教導(dǎo)的文字作為祖訓(xùn)。
有些家族還能與時(shí)俱進(jìn),將政府頒定的有關(guān)律例、法規(guī)、公約等刊于譜中,并制定與之相符的家規(guī)族規(guī),如1944年(臨澧、澧縣)《倪氏族譜》除刊登有《新生活要義》《新生活須知》外,還根據(jù)“新生活運(yùn)動(dòng)”的要求,新增家教八條:“嚴(yán)整家范”“勸服兵役”“注重教育”“崇尚自修”“信仰主義”“慎重婚姻”“努力生產(chǎn)”“講求衛(wèi)生”,不免是一部與時(shí)俱進(jìn)、講求實(shí)用的好家訓(xùn)。
各家族的規(guī)章條說,莫不與當(dāng)時(shí)律令、道德相適應(yīng),然若以當(dāng)今制度來看,則有不相宜之處。
一些家族的家規(guī)往往重篇累牘,如1918年(澧縣)《周氏族譜》家規(guī)多達(dá)八十六條。1920年(安化)《吳氏九修族譜》有男子須知八則,婦女須知八則,男婦須知八則,家庭要言五十六則。1933年(平江)《艾氏科穆兩房重修族譜》中家規(guī)、族訓(xùn)多達(dá)三十余頁。1938年《衡陽漁溪王氏十四修族譜》有明永樂間作家訓(xùn)三十六條,衡陽知府贈(zèng)書“衡陽第一家”予以旌表,又有家乘簡(jiǎn)章三十九條,族董簡(jiǎn)章二十一條。1942年(益陽)《王氏六修族譜》有家規(guī)十七則,家禁九條,家訓(xùn)六十四條。
一些家族家訓(xùn)為了通俗易理而采用俗言白話,如1931年寧鄉(xiāng)《王氏族譜》家訓(xùn)及《九溪公嘉言雜鈔》皆采用白話,如“祖宗為我們根本,世代必要敬重。古人敬前人,有后代每新年必要到墳上拜年,每歲畢必往辭歲,俱要率其子孫手持香燭。春秋祭祀,必到祠堂上祭。雖是遠(yuǎn)祖,亦如親見的一般。我每過牌樓丘,便思祖上功德;每過黃茅嶺,便念祖上精魂。爾輩其慎守此意,至于光宗耀祖,則隨力量為之?!?946年(岳陽)《方氏族譜》家誡采用唱詞;1948年《益陽徐氏六修支譜》家訓(xùn)采用白話,皆通俗易懂。
各個(gè)家族的家規(guī)家訓(xùn)都具有鮮明的時(shí)代特征,是各個(gè)時(shí)期法律規(guī)章、倫理道德的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)道德一脈相承,因此各家族大部分家規(guī)家訓(xùn)仍具有現(xiàn)實(shí)教化意義。當(dāng)然也有一些不符合時(shí)情者,則需淘汰或改進(jìn),如一些家族的家規(guī)中,對(duì)族眾有生予死奪之權(quán),清光緒十八年(寧鄉(xiāng))《秦氏四修支譜》祠規(guī):“天主教匪、哥老會(huì)匪無父無君,近日蔓延中華,煽誘極多。凡我族人各宜自愛,毋敢投入。如有投入者,一經(jīng)發(fā)覺,捆送祠中,立即以家法處死?!鼻逍y(tǒng)三年(益陽)《姚氏鹿山五修支譜》家法擬跪、責(zé)、死三條,跪分三等,自一柱香、二柱香、三柱香止,責(zé)分五等,自二十、四十、六十、八十、一百滿,凡入會(huì)及為匪不自首悔,不論脅制,入祠處死。
參考文獻(xiàn)
[1]《湖南家譜解讀》,鄒華亨主編,2004年湖南人民出版社。
[2]《湖南氏族源流》,尋霖主編,2006年岳麓書社。
作者簡(jiǎn)介
唐建(1961-),男,漢,湖南邵陽洞口,湖南廣播電視大學(xué),助理館員,研究方向:圖書館學(xué),家譜。endprint