□ 青海省玉樹藏族自治州州長 才讓太

三江之源 圣潔玉樹

□ 青海省玉樹藏族自治州州長 才讓太

三江源地處青藏高原腹地，其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境造就了世界高海拔地區(qū)獨(dú)一無二的大面積濕地生態(tài)系統(tǒng)，同源于此的長江、黃河、瀾滄江是中華民族的三大母親河，高寒廣袤的源區(qū)每年向下游輸送源頭活水600億m3，而青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊的氣候條件又孕育了同樣獨(dú)特的生物系統(tǒng)，使之成為世界上重要的高寒生物自然物種資源庫。三江源地質(zhì)歷史古老而年輕，生態(tài)系統(tǒng)因古老而復(fù)雜，因年輕而脆弱，生物物種因復(fù)雜而豐富，因脆弱而易遭破壞。

正是由于三江源獨(dú)特的生態(tài)地位，我國于2005年起開始實(shí)施三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程。光陰荏苒，彈指一揮，12年過去了，三江源保護(hù)與建設(shè)的歷程艱辛而偉大，成就非凡而榮耀。

如今的三江源，湖泊濕地面積增加、江河水系恢復(fù)生機(jī)、生物種群繁衍生息、林草植被顯著改善、探礦采礦得到整治，傳統(tǒng)畜牧優(yōu)化提升，牧民生活持續(xù)提高，城鎮(zhèn)建設(shè)日新月異，社會事業(yè)長足進(jìn)步。最為難能可貴的是，作為生態(tài)保護(hù)主體的三江源地區(qū)的廣大干部和農(nóng)牧民，生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的熱情高漲，守護(hù)好中華民族的生命之源，已經(jīng)從國家戰(zhàn)略、政府行為真正轉(zhuǎn)化為江河源頭人們的自覺行動。特別是隨著三江源國家公園試點(diǎn)和可可西里申報世界自然遺產(chǎn)進(jìn)程的加快，隨著三江源生態(tài)法庭的設(shè)立，三江源生態(tài)保護(hù)建設(shè)進(jìn)入了新的更高的水平，國家生態(tài)安全線路的確立，國際先進(jìn)生態(tài)理念的引進(jìn)，生態(tài)法治建設(shè)步伐加快，都在助推三江源實(shí)現(xiàn)更深刻的變革。我們有理由相信，通過艱辛努力，中央和習(xí)近平總書記提出的把三江源地區(qū)打造成中國生態(tài)文明建設(shè)的一張名片、國家重要生態(tài)安全屏障的保護(hù)典范、給子孫后代留下一方“凈土”的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

玉樹藏族自治州北枕昆侖山、西接唐古拉山、東連巴顏喀拉山、南臨橫斷山，萬山聳峙，草原廣袤，是青藏高原的中樞項(xiàng)脊，正是這片鐘靈毓秀之地孕育了中華文明的源頭活水。玉樹地處藏區(qū)腹地，是青、藏、川三地接合部，古往今來，向?yàn)閼?zhàn)略重地、交通要沖。千年唐蕃古道，文成公主入藏，因承載著漢藏文明交流歷史而萬古流芳，薩迦班智達(dá)、八思八等高僧大德在玉樹的布道傳法與西藏正式納入中國版圖的偉大歷史功績息息相關(guān)，五世達(dá)賴、九世班禪途經(jīng)玉樹，深入內(nèi)地，與中央政府建立了水乳交融般的關(guān)系，為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)留下寶貴遺產(chǎn)。玉樹藏傳佛教源遠(yuǎn)流長，幾大教派和諧共存，佛教文化博大精深，至今都發(fā)揮著重要的作用。建政以來，隨著社會制度的跨越，玉樹進(jìn)入了文明的新紀(jì)元，特別是2010年“4·14”地震災(zāi)后重建任務(wù)完成，使玉樹實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃、浴火重生。

人民是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)然也是文明的創(chuàng)造者。青藏高原的歷史文化離不開藏族，青藏高原的生態(tài)文明更離不開藏族，圣潔三江源的保護(hù)傳承更是離不開源頭地區(qū)的40萬康巴兒女的精心呵護(hù)。

第一，玉樹人民是理解并懂得感恩的。60多年的建政史使這個古老民族獲得徹底的解放，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)和精神財(cái)富，與舊時代舊制度相比，冰火兩重天，一步跨千年。感恩新社會、新時代一直是玉樹社會的主旋律。特別是經(jīng)歷2010年特大地震和前無古人、挑戰(zhàn)極限的災(zāi)后重建后，玉樹人民已經(jīng)把感恩國家、感恩社會、感恩兄弟民族融入了血脈之中。生態(tài)報國、和諧穩(wěn)定報國成為玉樹的時代主題，完成重建、實(shí)現(xiàn)再生的新玉樹，要把三江源守護(hù)得更好，把“中華水塔”滋養(yǎng)得更加堅(jiān)固豐沛，使源頭活水永續(xù)持久滋潤華夏大地，已經(jīng)成了全民的自覺意識和行動。

第二，玉樹人民是秉持和堅(jiān)守信仰的。廣大源頭地區(qū)的農(nóng)牧民已經(jīng)有千年的藏傳佛教信仰傳承，濃郁的宗教氛圍既是一種人文景觀，也是守護(hù)好山宗水源的道德基礎(chǔ)，藏傳佛教同任何宗教一樣，都具有“兩重性”。從積極的意義講，佛教賦予江源自然生態(tài)以靈魂，而守護(hù)好這些充滿靈性、遍布神跡、關(guān)系佛法的奇山、神湖、圣水乃至一樹一草、萬物生靈，對藏族人民而言比守護(hù)好自己的生命還重要。一個有持久信仰力量的民族才能堅(jiān)守這一方凈土，這也許是歷史的巧合，也可能是歷史的必然。

第三，玉樹人民是熱愛和傳承文化的。玉樹文化的形態(tài)多種多樣，豐富多彩，無論是古代文化還是現(xiàn)代文化，無論是宗教文化還是山水文化，無論是農(nóng)業(yè)文化還是畜牧文化，無論是雅文化還是俗文化，無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都有一個共同的特質(zhì)，就是對自然生態(tài)的無限崇拜。藏族的文化，既是青藏高原上人類特有的創(chuàng)造，更是人與自然環(huán)境交互作用的結(jié)晶，表現(xiàn)了對真善美的追求，凝聚著高原民族的意志、智慧、力量和情感，展示了人類文明的演進(jìn)過程。天人合一的中華文化在青藏高原實(shí)際上演繹了千年，這種特殊的文化現(xiàn)象，對三江源生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和重建具有特別的價值。

玉樹新城

第四，玉樹人民是有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的。一方水土養(yǎng)育一方人，三江源造就了玉樹，玉樹各族人民自古至今承擔(dān)起了守護(hù)江源的歷史責(zé)任和神圣使命，與江源同根同生，與自然共生共榮是高原康巴兒女始終不渝的信念，有了這種執(zhí)著的信念，就有為了保護(hù)生態(tài)而義無反顧的動力，就有生態(tài)衛(wèi)士杰?！に髂线_(dá)杰以生命和熱血捍衛(wèi)藏羚羊的壯烈之舉。如今的玉樹人民，正踏著英雄的足跡，用無限真情守護(hù)著祖國的三江源，守護(hù)她的一草一木。三江之源的自然生態(tài)歷經(jīng)了漫長的歷史年代保存至現(xiàn)在，今天的我們有責(zé)任也有能力為圣潔三江源創(chuàng)造一個美好的未來。

責(zé)任編輯 韋鳳年