文/金亨受 譯/王曉艷

徐福東渡和健康長壽

文/金亨受 譯/王曉艷

一、序論

徐福為尋找長生草，東渡離開中國，這一時期正值韓半島青銅器時代走向衰落，中國大陸流入的鐵器文化開始之際。此時韓國以辰韓為中心大約有70多種陳氏姓氏，他們以辰韓為中心向四周擴散，據(jù)說他們中的相當(dāng)一部分后來去了日本列島。

當(dāng)時，濟州島在《三國志.魏書.東夷傳》里面被稱為州胡時代或推測為比之稍早一點的時代。通過州胡的介紹，可知“有州胡在馬韓之西海中大島上，其人差短小，言語不與韓同，皆髡頭（剃發(fā)）如鮮卑，但衣韋，好養(yǎng)牛及豬，其衣有上無下，略如裸勢，乘船往來市買中韓?！?/p>

除此之外，并沒有其它關(guān)于濟州島的歷史記錄，此時推測是高、夫、梁三個氏族建立耽羅的早期時代或是耽羅的國家體制確立的時期。雖不確定與不老草相關(guān)聯(lián)的道教文化思想中的神仙思想在何時傳入了濟州島，但可以看出此時的濟州人民已經(jīng)萌生了這種想法，即漢拿山上生活著神仙，他們挖掘并服用不老草來養(yǎng)生。

據(jù)傳，漢拿山的長生草是巖高蘭、靈芝、當(dāng)歸，但大部分人還是認為長生草是漢拿山山區(qū)崖壁之間野生的巖高蘭。所以可以聯(lián)想到，徐福一行通過朝天港登陸濟州島，就是赴漢拿山采摘健康長壽靈藥—巖高蘭。

本文將以濟州島為中心，考察中國出發(fā)的徐福一行東渡事件如何展開，并了解一下濟州島長生草和健康長壽的相關(guān)內(nèi)容。

二、徐福東渡

徐福，在中國統(tǒng)一之前是中國東方齊國的方士，統(tǒng)一之后便成為秦始皇的方士，他懇請秦始皇去尋找長生草，連續(xù)兩次東渡，第一次是秦始皇28年，公元前219年，第二次東渡是此后約10年后的秦始皇37年，公元前210年。

第一次東渡歷經(jīng)數(shù)年，從中國出發(fā)后沿著遼東半島南海岸向東航行至鴨綠江口，之后沿著韓國西海岸北段繼續(xù)南行，最終到達濟州島朝天港，在石頭上刻下“朝天”二字，正房瀑布巖壁上刻下“徐福過此”四字，傳說在中國東方有瀛洲，方丈，蓬萊三神山，徐福一行在其中之一的瀛洲山（漢拿山）采摘了被認為是長生草的巖高蘭，之后便從西歸浦西邊掉轉(zhuǎn)船頭離開了濟州島。

第二次東渡離開中國后，沿著和上次相同的航線行駛經(jīng)過韓國的濟州島、巨濟島，通過對馬海峽到達日本北九州，完成第二次航行，但并未返回中國。

這條航道的優(yōu)點在于沿著海島行進，海島與陸地相間使得航海目標非常明確。這條航路也成為公元前7世紀以前，中國和韓國以及日本之間交流的唯一航路。

據(jù)了解，徐福一行離開中國，到達濟州島后，在濟州島停留了相當(dāng)長的一段時間。因為徐福船隊規(guī)模之大（有3000名的童男童女以及許多的工匠和船員）在當(dāng)時都是無法想象，轉(zhuǎn)移和探尋、糧食和飲水供給以及治療航行中的患者等，都需要花費數(shù)月的時間。

三、濟州島的長生草和健康長壽

長生草和與之相隨的健康長壽的思想起源于道教神仙思想，道教神仙思想出現(xiàn)于公元前4世紀，以不老長生為夢想。據(jù)《史記》記載，中國渤海沿岸盛行神仙思想，周邊的帝王中像最早統(tǒng)一中國的秦始皇帝一樣，有很多人去尋找三神山。朝鮮在三國時代傳入道教，在此之前據(jù)說有與道教思想頗為相似的山神思想和山神傳說。

韓國的民間思想以及道教里領(lǐng)悟了長生不老之術(shù)的神仙，都被認為與動植物和自然相關(guān)聯(lián)，并選擇了10種事物來代表這些意義，具體內(nèi)容如下：

被稱作日、月、山、川、竹、松、龜、鶴、鹿、不老草、靈芝等，又被稱作是日、石、水、云、松、竹、火、不老草、鶴、山。

高麗末期，李穡的《牧隱集》中留下《歲畫十長生》詩：序云：“吾家有歲畫十長生，病中所愿，無過長生，故歷敘以贊云”，依次以“云，水，石，松，竹，靈芝，龜，鶴，日”為題目作詩，留下了十長生詩。

朝鮮時代，在歲時分發(fā)年畫，年畫中畫有日、月、山、川、竹、松、龜、鶴、鹿、靈芝等，民間有把這些畫貼在門上、墻壁上的風(fēng)俗。朝鮮成宗時，圣賢在收到賞賜的年畫時，會在作詩之后將詩作與年畫一起放入《虛白堂集》。

“日月常照臨,山川不變移。竹松凌雪霰,龜鶴稟期覆。白鹿形何潔,丹芝葉更奇。長生深有意,臣亦荷恩私。”

這十種事物的形態(tài)，不論是宮廷還是民間都通過紋樣的方式應(yīng)用到家居、裝飾品上，人們每天觸摸、觀察這些形態(tài)，也表達了自己長生的愿望。

這些元素在屏風(fēng)上也經(jīng)常和山水畫一起被當(dāng)做主要素材廣泛使用，寺廟的墻上和內(nèi)部墻面上以及女子們的衣飾上也都會有這些相關(guān)的裝飾圖案。

十長生中，秦始皇方士徐福所尋求的便是人們認為神仙們養(yǎng)生服用的“不老草”。徐福認為在三神山中的瀛洲山（漢拿山）一定會有不老草，所以率船隊赴濟州島探尋。

徐福所尋找到的不老草，正如前面所言是以巖高蘭為代表的靈芝、當(dāng)歸類植物。所以，本文中就談一下與徐福東渡關(guān)聯(lián)最大、提到次數(shù)最多的的代表藥用植物巖高蘭。巖高蘭是濟州島漢拿山和白頭山上野生的植物，漢字名為烏李，是烏鴉莓的意思，英文名為Crowberry，有烏鴉的果實之意。枝葉茂密，幼時有白色疏腺毛，長成后漸漸消失，葉子開始交互對生，葉厚且有光澤，長5～6毫米，寬0.7～0.8毫米，向四周擴散后逐漸后翻，邊緣內(nèi)卷。花瓣3枚，花朵雌雄同體、雜性花，紫紅色，腋生，5月中旬開花，花瓣3枚，花柱細長，花粉呈紅色，果實為核果球形，直徑5～6毫米，紫黑色，8～9月成熟。分枝多，新枝為紫紅褐色，有疏腺毛，老枝為黑色且細長，葉子茂盛，有白色疏腺毛，之后漸漸消失。生長環(huán)境為高山地帶的巖縫、干燥之地，喜強酸性土質(zhì)，空氣濕度高則更宜茂盛。

巖高蘭果實稱之為巖高子，從古至今都是在秋日里采摘成熟果實，經(jīng)陽光晾曬后，生服。巖高蘭的藥用效果主要有強壯、止咳、涼血等，經(jīng)常用于治療身體虛弱，食欲不振，渴癥。

濟州島的先人們描述，漢拿山就是古典中提到的瀛洲山，即神仙生活的地方，位于西歸浦市表善面城邑里的側(cè)火山（高度：357米）被稱為為百藥岳，被如此命名的原因就如它名字里說的一樣，之前生長著百種以上的草藥。

從古代開始，濟州人民就用濟州島的草藥來維持健康、長壽，毫無疑問草藥有很大的效果。所以，徐福一行才會探訪長壽之島—濟州島，去尋找不老草。

四、結(jié)論

徐福兩次經(jīng)過濟州，尋找野生的不老草。此外，漢拿山上有許多的生物資源。正因此，徐福一行才會登上漢拿山，采取不老草，也就是傳說中的漢拿山巖高蘭、靈芝、當(dāng)歸等。所以，濟州島的草藥可以開發(fā)成濟州島、韓國乃至全世界的健康食品、藥品。

近年來，世界各國為預(yù)防年衰體弱，紛紛開始開發(fā)“抗老化”食品。濟州島雖然以化妝品為中心展開，但今后也會將范圍擴大到食品、藥品，并通過這些向世人證明，徐福2200多年前就開始尋找的長生不老之鄉(xiāng)就是濟州。

徐福東渡探訪濟州，也使得生活在當(dāng)下的人們能重新思索健康長壽之意義。因此，濟州島應(yīng)該積極利用這些資源，為實現(xiàn)全人類都期待的無病長壽的夢想做出貢獻。

（作者單位：韓國濟州徐福文化國際交流協(xié)會）