周 倩 沈桂登 王書洋

(揚州市職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江蘇 揚州 225009)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化觀察】

論揚州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的內(nèi)涵契合

周 倩 沈桂登 王書洋

(揚州市職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院，江蘇 揚州 225009)

習(xí)總書記提出的“義利并舉、義利適度”的正確義利觀，對于中國的外交及人民群眾的社會生活具有重要的指導(dǎo)意義。揚州具有2 500多年的建城歷史，擁有豐富的人文資源和較強(qiáng)的社會影響力，涌現(xiàn)過眾多代表正確義利觀的歷史人物和歷史故事。本文研究分析揚州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合，說明揚州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的聯(lián)系。

揚州傳統(tǒng)文化；正確義利觀；契合

義利觀由習(xí)總書記在訪問非洲時首次提出，其后，總書記又在不同的場合全面論述了正確義利觀的內(nèi)涵。在目前的社會環(huán)境下，正確的義利觀體現(xiàn)了總結(jié)與揚棄后的中華民族優(yōu)秀倫理價值觀。擁有2500年建城歷史的揚州，曾先后涌現(xiàn)出著重人性追求的“揚州八怪”，以及史可法、朱自清這樣頗具民族風(fēng)氣的歷史文化名人。揚州深厚的文化底蘊(yùn)造就了其過往輝煌的人文歷史，分析揚州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合，能夠闡釋揚州傳統(tǒng)文化在塑造正確義利觀過程中發(fā)揮的作用。

一、文化與揚州傳統(tǒng)文化

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，最早出現(xiàn)在易經(jīng)賁卦彖辭，表現(xiàn)的是統(tǒng)治者治理社會的方法和主張?！拔幕币辉~，在不同的學(xué)科范疇和背景下有著不同的解讀。僅從詞的拆解釋義來說，文是“記載，表述和評價”，化是“分析、理解和內(nèi)化”。從內(nèi)容上可將“文化”分為顯性的物質(zhì)文化和隱性的制度文化、心理文化，從詞意范圍上可分為廣義文化和狹義文化。本文主要從狹義角度出發(fā)來理解“文化”一詞，即一定時空范疇內(nèi)根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用，演化而成的社會精神生活形式的總和，包含有能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，它是區(qū)域內(nèi)的人民普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)。根源于社會生活本身，在漫長的社會演化過程中傳承下來的精神生活形式即是本文所指的傳統(tǒng)文化，具有穩(wěn)定性和兼容性。中華民族長久以農(nóng)耕生活為主的經(jīng)濟(jì)生活方式，造就了倫理道德范疇的中華傳統(tǒng)文化，歷史的中國不斷延續(xù)和發(fā)展形成今日之中國，經(jīng)濟(jì)生活方式雖已有所改變，但傳統(tǒng)文化在與時俱進(jìn)的發(fā)展過程中仍然保有鮮活的生命力。習(xí)近平在和北大師生座談時就曾提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。”理性認(rèn)知當(dāng)代中國選擇的發(fā)展道路，辯證地傳承中國傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)人民群眾的文化自信。

揚州文化所指的“揚州”，在地域上既不指囊括中國東南大半地區(qū)的古代九州之一的揚州，也不是指現(xiàn)在行政區(qū)域劃分的揚州，其指代的是江淮之間這一大片土地。揚州文化是指以揚州為中心、為表征的江淮流域的文化現(xiàn)象。[1]揚州傳統(tǒng)文化所指為在江淮流域為大眾認(rèn)同、傳承的意識形態(tài)。揚州傳統(tǒng)文化可分為以揚州園林為代表的實物性資源，以歷史文化名人和文藝精品為代表的藝文性資源，以滿足物質(zhì)生活需求為代表的商業(yè)性資源和精神性文化資源。[2]揚州文化以精致聞名于世，尤以閑適著稱于世。在經(jīng)歷了數(shù)度摧毀然后又?jǐn)?shù)度興盛的揚州城中，無論是抵御元軍南下、拒詔拒降的“雙忠”李庭芝、姜才體現(xiàn)出的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)盲君思想、以百姓存亡為己任的家國情懷，還是引人稱頌“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心”的抗清將領(lǐng)史可法，以及近代為人熟知的抗日烈士江上青，他們身上體現(xiàn)的忠貞不二的愛國情懷一直存在于這片英雄輩出、忠烈流芳的熱土上。而在趨炎附勢、嘩眾取寵之風(fēng)盛行的清代文壇，開辟出“筆墨當(dāng)隨時代”文壇清風(fēng)的“揚州八怪”，他們彰顯出的文化品格，也正是揚州城兼容并包、海納百川之風(fēng)的最佳體現(xiàn)。真摯的家國情懷和博采眾長的文化氛圍既是揚州文化內(nèi)涵的核心構(gòu)成，也是蜿蜒數(shù)千年歷史中，一直影響和推動揚州城不斷邁進(jìn)的有益助力。

二、義利觀與正確義利觀

最早提出“義利觀”的孔子，在社會階層客觀存在的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)秩序和法度，他強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，其“君子喻于義，小人喻于利”和“見利思義”的思想，體現(xiàn)了儒家“重義輕利”的價值取向。而墨家則以“兼愛觀”倡導(dǎo)義利合一，其所表達(dá)的思想更貼近古代底層勞動人民的生活，也更注重對生活實際的匹配。但以上誕生于封建社會框架下的“義利觀”均不可避免地有著內(nèi)容和形式上的局限性，更多的是將人的發(fā)展和追求桎梏在封建等級制度中，為統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)所用。

立足于“十三五”時期社會發(fā)展的需要，習(xí)近平同志在外交層面提出：“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。這不僅是當(dāng)代中國處理復(fù)雜國際環(huán)境下內(nèi)政外交事務(wù)所秉承的價值導(dǎo)向，也是在如何把握“義”“利”關(guān)系這一問題上，對中華民族“正確義利觀”中蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵——“義利并舉、義利適度”的高度概括。正確義利觀提煉于中國傳統(tǒng)道德價值文化，適用于飛速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)社會，其實質(zhì)是兼顧了互惠共生、和諧發(fā)展理念的核心價值觀，引領(lǐng)中國社會價值觀的形成和發(fā)展。

“義利并舉”是對傳統(tǒng)義利觀的揚棄，是在唯物主義基礎(chǔ)上以辯證的眼光看待“義”和“利”，是將人的全面發(fā)展提升到國家層面后總結(jié)出的社會主流價值觀。而“義利適度”則有賴于人的世界觀提升，在社會公德普遍得到提升后，個人私德修養(yǎng)的提升將擁有更為肥沃的厚土。如何正確平衡物質(zhì)需求和精神價值，做到君子盡其能，獨善其身更兼濟(jì)天下，扭轉(zhuǎn)改革開放以來個別人過分追逐私利，“義”“利”失衡的局面，這正是正確義利觀所必須解答的問題。

正確義利觀和傳統(tǒng)義利觀相比，有著理論層面和實踐層面的提升。首先，它肯定了人們追求物質(zhì)生活條件改善的權(quán)利，但也強(qiáng)調(diào)了倫理道德對于人們行為的約束，使得人人能各盡其能，在物質(zhì)追求和倫理道德相互牽制的條件下充分發(fā)揮個人能動性。其次，當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢急需我們解決個人合理的私利和國家發(fā)展所需的公利之間可能存在的矛盾，個人行為準(zhǔn)則需將國家和人民的利益放在首位，在滿足個人私利的同時兼顧公利，在必要時期仍需犧牲個人利益以全國家和人民所需。最后，正確義利觀提倡在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下講究效率和公平的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)見利思義、以義取利，正確處理競爭和互助發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)社會共同進(jìn)步。[3]

三、揚州傳統(tǒng)文化與正確義利觀的契合

擁有巨大文化能量的揚州，自古便是歷史文化重鎮(zhèn)。回望揚州城數(shù)千年的發(fā)展歷程，雖幾度遭受毀滅，卻又頑強(qiáng)的幾度重生、復(fù)興。揚州城和揚州人民的精神便在這樣輾轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中得以形成和提煉，既能盡情享受社會發(fā)展帶來的生活便利，也能于物質(zhì)沖擊的洪流中保全本性，不為不當(dāng)之利所趨。

從文化傳承的角度來看，揚州傳統(tǒng)文化和正確義利觀有著一脈相承的發(fā)展歷程，均集納著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為精髓的時代精神。位于長江沿岸，運河之城的揚州占據(jù)著重要的地理位置，其便捷、發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)促進(jìn)了古代揚州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，在很長一段歷史時期，揚州的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是中國社會發(fā)展的先鋒，在一定程度上能夠代表當(dāng)時社會生產(chǎn)的最高水平。也正因為如此，揚州文化在歷史上便是中華民族文化的重要組成部分，與正確義利觀的發(fā)展有著相同的歷史根源和發(fā)展脈絡(luò)。南北朝大劫難后出現(xiàn)的“揚一益二”，以及“揚州十日”血染山河后的繁榮復(fù)蘇，都展現(xiàn)了揚州城百折不屈的風(fēng)骨氣節(jié)，其在戰(zhàn)爭和災(zāi)難面前引領(lǐng)揚州人以自強(qiáng)不息的奮斗精神重建家園、再創(chuàng)輝煌。揚州城歷史上出現(xiàn)了以“揚州八怪”為代表的個性張揚、以平民化著稱的“市民文化”，曾任揚州知州的歐陽修在《朋黨論》中提到“以君子小人辨其黨”，對以“同道為朋”還是以“同籍為朋”進(jìn)行了闡述，西漢董仲舒在揚州期間更是提出了“正誼明道”這一命題，即“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，從個人和國家層面對義利觀進(jìn)行了論述。[4]

正確義利觀與揚州傳統(tǒng)文化都提倡合理鑒別和理性揚棄。習(xí)近平同志曾在《人民日報》撰文：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文服人、以文化人、以文育人?！盵5]“義利并舉、義利適度”這一正確義利觀的提出本身就是對傳統(tǒng)義利觀的揚棄，它摒棄傳統(tǒng)義利觀中過于強(qiáng)調(diào)利的弊端，強(qiáng)調(diào)義、利均衡，推動社會的進(jìn)步，利于個人、利于國家，是對既往思想合理鑒別的真切體現(xiàn)。而縱觀揚州傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷程，可見其對傳統(tǒng)文化中小富即安，安于現(xiàn)狀、故步自封等有悖于當(dāng)今創(chuàng)新進(jìn)取精神的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維的批判和改進(jìn)從未停止。這一思想是對簡單享樂主義的摒棄，推動了揚州城市建設(shè)，豐富了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與正確義利觀擁有共同的取向。

習(xí)近平同志特別指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！盵6]由此可見，正確義利觀正是基于歷史文化的發(fā)展進(jìn)程提出的，與傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上具有共通性。而揚州傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也與正確義利觀有本質(zhì)上的契合。

揚州在建城2 500年后的今天，發(fā)展成為一個在中外都有一定影響力的歷史文化名城和宜居城市，是揚州這座城市弘揚民族優(yōu)秀文化服務(wù)，在城市文化建設(shè)中著力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使揚州傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)，與歷史文化名城相適應(yīng)，增強(qiáng)城市文化建設(shè)的實力和優(yōu)勢的真實體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是城市發(fā)展的靈魂和根基。

[1][4]趙昌智.試論揚州文化的特點(上)[J].揚州教育學(xué)院學(xué)報，2003，(12)：1-6.

[2]王向東.揚州市傳統(tǒng)文化資源及其現(xiàn)代化[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2016，(6)：40-43.

[3]孫璐.傳統(tǒng)義利觀與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育研究[D].青島：青島大學(xué)，2016.

[5]習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

[6]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-05-05.

漢 天地相方十二字

G127

A

1673-7725(2017)10-0085-03

2017-08-05

本文系揚州市2017年度市級社科重點課題立項項目“揚州傳統(tǒng)文化背景下大學(xué)生正確義利觀塑造研究”的研究成果。

周倩(1983-)，女，湖南長沙人，講師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。