法苑書(shū)香

《常識(shí)》

作者：【美】托馬斯·潘恩

2015年9月23日，習(xí)近平總書(shū)記在華盛頓州聯(lián)合歡迎宴會(huì)上演講時(shí)，提到青年時(shí)代就讀過(guò)托馬斯·潘恩的《常識(shí)》等著作。

書(shū)籍封面有約翰·亞當(dāng)斯一句話：“如果沒(méi)有《常識(shí)》作者手中的筆，華盛頓手中的劍也是沒(méi)有用的?！边@絕非夸大之詞，作為現(xiàn)代政治文明的啟蒙之作，說(shuō)《常識(shí)》影響了世界也毫不為過(guò)。

《常識(shí)》一書(shū)推動(dòng)北美人民走上公開(kāi)獨(dú)立道路的歷史意義不可估量。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，北美事件逐漸走向武裝抗英的高潮。然而，第一屆大陸會(huì)議的宣言依然宣稱完全忠于英國(guó)王室，依附大不列顛。甚至在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，總司令華盛頓每晚照舊為英王的健康干杯?？傊@個(gè)時(shí)期的北美人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的前景是模糊不清的，他們搖擺不定，彷徨、緊張又無(wú)奈。

1776年1月10日，洞察形勢(shì)的托馬斯·潘恩匿名發(fā)表了這篇驚駭世俗的小冊(cè)子，命名為“常識(shí)”，他分析了政府的起源，抨擊了英國(guó)的憲政，指出“獨(dú)立”才是北美大陸唯一的出路，“現(xiàn)在是分手的時(shí)候了?！迸硕鬟€明確指出北美應(yīng)該擺脫掉“國(guó)王”這一稱號(hào)，在民主共和的政體下“法律就是國(guó)王”。為了鼓舞北美人民為民主與自由奮斗的決心與斗志，潘恩還在《常識(shí)》中分析了當(dāng)時(shí)美利堅(jiān)陸軍、海軍的實(shí)力，軍艦、火炮的數(shù)量，作戰(zhàn)的策略與計(jì)劃等，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不完備?！冻ＷR(shí)》賦予北美人民更高的歷史使命：他們不僅僅為本土十三州而戰(zhàn)，而是為開(kāi)辟資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新時(shí)代而戰(zhàn)。

潘恩在《常識(shí)》一書(shū)中將獨(dú)立與共和聯(lián)系起來(lái)，在把北美斗爭(zhēng)推向時(shí)代最高峰的同時(shí)，還為后來(lái)的法國(guó)革命奠定了實(shí)踐的典范。他之后還到法國(guó)鼓動(dòng)革命，發(fā)表《人的權(quán)利》，繼續(xù)深入批駁英國(guó)君主立憲政體，并參與起草了《人權(quán)宣言》，為法國(guó)革命指明了共和主義的嶄新方向。

與《常識(shí)》的影響相比，潘恩本人似乎是歷史天空中的一顆流星，他的知名度可能遠(yuǎn)不如深受其思想啟發(fā)的華盛頓、托馬斯·杰斐遜，甚至沒(méi)人知道他的尸骨安葬于何處。大多數(shù)的西方學(xué)者只把他看成一個(gè)宣傳家、鼓動(dòng)家，充其量是個(gè)小冊(cè)子作家。德拉戈內(nèi)蒂有一句名言：“政治家的學(xué)問(wèn)在于發(fā)現(xiàn)幸福和自由的真諦。那些能夠找到讓國(guó)家付出最小代價(jià)、為個(gè)人提供最大幸福的統(tǒng)治模式的人，值得人們世世代代地感激?！睆倪@個(gè)意義上講，托馬斯·潘恩是位名副其實(shí)的優(yōu)秀政治家。

《文明的變遷：巴黎1896·尋找李鴻章》

作者：邊芹

1896年在巴黎，這不是李鴻章第一次與法國(guó)打交道。早在26年前，李鴻章首涉外交、處理天津教案之時(shí)，就與法國(guó)結(jié)下淵源。那一次，法國(guó)困于普法戰(zhàn)爭(zhēng)，天津教案很快得到平息，李鴻章的外交取得第一次“勝利”。再后來(lái)就是1883年發(fā)生的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，李鴻章伐謀伐交，法國(guó)最后請(qǐng)和。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)這樣一句話：“法國(guó)革命開(kāi)出19世紀(jì)之歐羅巴，中東一役開(kāi)出20世紀(jì)之亞細(xì)亞?！薄爸袞|一役”即甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)革命改變了歐洲秩序，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)翻轉(zhuǎn)了亞洲格局。此時(shí)作為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗國(guó)的使者，在巴黎——這座于1789年7月14日發(fā)生攻打巴士底獄武裝起義、掀起法國(guó)大革命的城市，李鴻章到底耳聞目睹了哪些境況？

作者在書(shū)中介紹了李鴻章在巴黎經(jīng)歷的一些片段，焦點(diǎn)主要集中在巡訪團(tuán)攜帶的兩只白母雞、李鴻章逃遁的眼睛（透出力量和狡黠）、入住的“大飯店”、參加巴黎國(guó)慶閱兵儀式、在埃菲爾鐵塔就餐、參加法國(guó)總統(tǒng)晚宴等。這本書(shū)大致拼湊出李鴻章1896年出訪巴黎的行程，提供了一些當(dāng)時(shí)巴黎各報(bào)對(duì)李鴻章此行正反兩方面的報(bào)道，還指出了巴黎古今社會(huì)環(huán)境的顯著變化。

此書(shū)以李鴻章在巴黎的行程為主線，用很大的篇幅敘述了作者的行旅觀察和思考。譬如，巴黎記者疑心李鴻章帶來(lái)的白母雞是他的護(hù)身寶，這一暴露生存本能的舉動(dòng)成為巴黎民眾茶余飯后的談資。作者邊芹從中看到中西的文化差異，指出西方善于“精心設(shè)計(jì)和培養(yǎng)外在信號(hào)”，掩飾生存本能，中方則缺乏此類意識(shí)，自然要被西方視為蟲(chóng)豸。邊芹大量運(yùn)用象征、隱喻的手法抒發(fā)個(gè)人感受和見(jiàn)解，將中西方文化差異通過(guò)李鴻章訪問(wèn)的細(xì)節(jié)、巴黎報(bào)紙的報(bào)道揭露出來(lái)，可謂觀察入微。

整部書(shū)將中西文化差異視為西方自始至終、自古及今的文化控制，卻值得商榷。邊芹視自己為“窺探歷史之影的后來(lái)者”，然而，后來(lái)者終究不能帶著后來(lái)者的思維和成見(jiàn)去窺探歷史。不可否認(rèn)，近代以來(lái)，西方通過(guò)文化殖民主義，建構(gòu)了“西方中心主義”的世界知識(shí)體系和輿論體系，經(jīng)常以傲慢的態(tài)度和特有的偏見(jiàn)行使言論霸權(quán)對(duì)他國(guó)指手畫(huà)腳。但是，如果將1896年巴黎媒體對(duì)李鴻章之行的報(bào)道進(jìn)行一種陰謀式的剖析，難免有牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑。這一點(diǎn)，希望能引起讀者的注意和思考。