周作好 李帥

摘要：坭興陶藝術(shù)是廣西北部灣地區(qū)極具地方特色和地域風貌的文化樣態(tài)之一。坭興陶是北部灣海洋文化的產(chǎn)物，地域文化特征獨特，坭興陶藝術(shù)本身體現(xiàn)出平民化、世俗化和生活化的特征，其造型和裝飾人文氣息濃厚。對坭興陶文化樣態(tài)的整理研究對其生產(chǎn)性保護有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：非遺保 護欽州坭興陶 文化樣態(tài)

前言

欽州坭興陶藝術(shù)是廣西北部灣地區(qū)極具地方特色和地域風貌的文化樣態(tài)之一，坭興陶2008年成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被列入非遺保護的文化工程之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最終也是要落實到具體項目的保護上，單個項目的文化樣態(tài)整理和研究顯得尤為重要。這也為我們提供了一次思考的機會，思考坭興陶文化藝術(shù)的現(xiàn)代價值，思考坭興陶如何以未來的立場向傳統(tǒng)文化和當下探尋發(fā)展的思路和方向。欽州坭興陶歷史久遠，現(xiàn)存古窯址、文獻記載和一定數(shù)量的實物遺存，是我們窺探欽州坭興陶過往文化樣態(tài)的主要門徑。坭興藝人間的口口相傳和民間故事、傳說等，則是又一種非物質(zhì)形式的文化存在，能夠讓我們更全面地對坭興陶藝術(shù)進行詮釋。

一、欽州坭興陶藝術(shù)發(fā)展的文化背景

坭興陶產(chǎn)于廣西欽州，是北部灣海洋文化的產(chǎn)物，它具有獨特的地域文化特征。欽州坭興陶藝術(shù)風格的形成，是基于它背后的地域文化特質(zhì)。制作坭興陶的原料便是欽江兩岸一種深藏于巖石層下的天然陶土紅泥和白泥，且陶土儲量豐富，資源充足，開采成本較低，這也為坭興陶的可持續(xù)發(fā)展提供了保障。欽州市欽江獨有的陶土資源是坭興陶得以形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素，欽江兩岸的陶土成為坭興陶產(chǎn)生和發(fā)展的必備物質(zhì)條件，在此基礎(chǔ)上形成的制作工藝和燒成方法也成為坭興陶藝術(shù)特色的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，廣西欽州地區(qū)民風淳樸，樸素純真，重文化、尚藝術(shù)，同時又是少數(shù)民族聚居地，民間文化樣態(tài)豐富多彩，想象力極為豐富，尤其是壯族文化的影響可謂是無處不在。這些都對坭興陶藝術(shù)的形成有著潛移默化的影響。

在商品經(jīng)濟不太發(fā)達的自然經(jīng)濟階段，坭興陶在很長一段時間內(nèi)以生產(chǎn)實用的日用陶為主，其決定因素是物質(zhì)方面的。隨著歷史的發(fā)展，坭興藝人在不斷創(chuàng)新的嘗試過程中，坭興陶便有了更多的人文因素在其中。我們認為，這是合乎邏輯的。在現(xiàn)代化生產(chǎn)體系建立之前，陶瓷制品對于社會生活的重要性不言而喻，它們—方面解決人民的生活所需，同時給人民提供了審美訴求，成為可供欣賞把玩的藝術(shù)品。欽州坭興陶從一開始就采用手工制作方式，并未隨著工業(yè)革命的進化而采用批量化、標準化的制作方式，雖然受到現(xiàn)代生產(chǎn)方式的沖擊，但其對傳統(tǒng)工藝的傳承之心不變，這也使其凸顯出濃厚的地方特色和藝術(shù)氣息。欽州坭興陶作為一種地方文化載體，具有鮮明的地域文化意蘊。它們的制作者可能是文化教育程度不高的民間工匠，但它所傳達出的藝術(shù)氣息卻是濃厚和熱烈的。它們中的很多作品，不但具有實用功能，同時具有較高的藝術(shù)價值，是我們研究欽州陶產(chǎn)生之根本和了解當?shù)匚幕髯兊闹匾镔|(zhì)載體。

據(jù)史料顯示，早在新石器時代，欽州就有制陶歷史，到隋唐年間，欽州制陶技術(shù)日趨成熟，所制器物亦更加精致。據(jù)民國三十五年的《欽縣志》記載：“欽有宜興各器之由來，始于咸豐間胡老六創(chuàng)制吸煙小泥器，精良遠勝于蘇省之宜興，由此得名?！敝燎鍟r，其產(chǎn)品有各種茶壺、吸煙小泥器、花瓶和文具等，比較盛名的生產(chǎn)作坊有“仁我齋”、“黎家園”、“符廣音”、“麥興記”等，更有極具特色的坭興巷“煙斗巷”。值得一提的是，坭興陶在清時被奉為官窯，四大名陶中僅有坭興陶燒制官窯，可見其藝術(shù)水準。作為一種傳統(tǒng)工藝，坭興陶早在唐宋時期就出口東南亞，民國初期達到制作高峰，到現(xiàn)在在上海、香港和澳門等地還有因坭興陶流傳而命名的欽州街。就欽州坭興陶而言，它并未成為一種歷史文化遺產(chǎn)，它仍然是一種現(xiàn)實的文化樣態(tài)，它與人民的物質(zhì)和精神生活息息相關(guān)，這些坭興陶產(chǎn)品都是極具生命力的活態(tài)藝術(shù)存在。

隨著社會經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代文明對欽州坭興陶的沖擊也是多方面的，坭興陶藝人的改行、傳統(tǒng)技藝的式微和消亡、從業(yè)人員的流失以及民間制陶文化的斷流等，都在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)坭興陶藝術(shù)?；诖?，我們認為：對坭興陶文化樣態(tài)的研究重點不應(yīng)該僅僅局限于制作和燒成工藝、裝飾、造型等方面，而應(yīng)從民俗學、文化學、藝術(shù)學等角度對其進行全面分析和解讀，以把握其本質(zhì)和內(nèi)涵。這其中，坭興陶的人文特征應(yīng)放在坭興陶器物本身的實用性和審美性之上。

二、欽州坭興陶藝術(shù)的民俗文化體現(xiàn)

從欽州坭興陶形成的時代背景、地域特征和生活習慣等相關(guān)的歷史文獻和實物資料來看，坭興陶藝術(shù)本身體現(xiàn)出平民化、世俗化和生活化的特征。從歷史上我國手工藝的發(fā)展傳承來看，手工藝人的技藝傳承具有明顯的系譜性和封鎖性，不同行業(yè)間形成了明顯的生產(chǎn)民俗差異。坭興陶藝人的工匠習俗，如手工業(yè)技術(shù)的師傅帶徒弟式的傳授習俗、行業(yè)習俗和信仰習俗等，也具有一定的差異性。

民俗習慣是在某個特定區(qū)域、特定人群之間形成的具有普適性、約定俗成的東西，它既是抽象的，又是具體的，因具體民族、地域等的不同而有所不同，它是某地區(qū)人們世俗生活不可或缺的組成部分。從制陶技術(shù)發(fā)明開始，陶器就是原始先民民間創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，民間陶瓷的最主要作用就是為民所用，它是最具有生活氣息的藝術(shù)作品。民間生活所需陶瓷制品其首要特征便是實用性強，也正因為如此，其生命力也變得旺盛，在給民眾提供方便的同時，深深植根于民間生活之中。廣西是多民族聚居省區(qū)，居住著壯、漢、苗、瑤、侗等多個少數(shù)民族，其中壯族最多，各族人民間相互交往和影響創(chuàng)造了廣西燦爛多彩的民族文化，其中各民族的原生態(tài)民間藝術(shù)也成為一種大眾的民俗文化，其中，音樂舞蹈如銅鼓舞、繡球舞、壯族三月三歌節(jié)、瑤族盤王節(jié)，民間歌謠與故事傳說，銅鼓，花山巖壁畫，刺繡、織錦、蠟染等，使得廣西充滿少數(shù)民族風情。坭興陶產(chǎn)于廣西，備受壯族等少數(shù)民族民俗文化的影響，民族特色濃郁。同時，坭興陶藝術(shù)出自北部灣核心地帶欽州，它根植于廣西沿海民間，自然受到海洋民俗文化的潤澤。

基于實用需要的欽州坭興陶因造物需求而產(chǎn)生，此種造物活動從實用需求開始。從器物與人類活動的關(guān)系看，人們的生活需求和變化決定著坭興陶器物的發(fā)展和演變。各種器物造型的不同，反映出的是人們生活方式的差異。如：欽州屬于江南茶區(qū)，茶資源豐富，這為坭興陶茶具的生產(chǎn)和擴大坭興陶陶器的消費需求創(chuàng)造了基本條件。當飲茶成為一種生活習慣的時候，坭興陶茶器便應(yīng)運而生了。再如：坭興陶最初燒制的物品是煙嘴，這根源于兩廣民間興起的抽煙習俗，它是廣西沿海鄉(xiāng)土民俗的物化體現(xiàn)。當代坭興陶作品《銅鼓功夫茶具》《桂林象山水月茶具》《壯包壺》《陶角》《高鼓花樽》等都是基于濃郁的廣西地域民俗創(chuàng)作而成的。日常生活中，坭興陶器物聯(lián)系著制陶藝人的生活和使用者的生活，它是日常的或是基于日常的。器物的產(chǎn)生以人的使用為前提，同時又要表達人的審美訴求，這表明，人類生活和坭興陶器物之間的關(guān)系是互動的。

三、欽州坭興陶藝術(shù)的人文特色

欽州地區(qū)發(fā)達的民間手工業(yè)，不僅給當?shù)亟?jīng)濟注入了活力，其中的很多坭興陶產(chǎn)品也成為蜚聲海內(nèi)外的特色商品。綜觀欽州坭興陶的產(chǎn)品，無論是造型還是裝飾，都凸顯出明顯的人文特色。它積淀著久遠和深刻的文化內(nèi)涵，凝結(jié)著高超技能所賦予它的形式美感。它是藝術(shù)，又超越藝術(shù)，坭興陶本身是土與火的燒結(jié)，除了物質(zhì)上的實用功能外，還是人類精神活動的物質(zhì)載體。由國家工藝美術(shù)大師李人拼設(shè)計的作品《高鼓花樽》被聯(lián)合國教科文組織授予“世界杰出手工藝品”徽章，其造型融合了廣西傳統(tǒng)的銅鼓和瑤族的長鼓的造型，另外的借鑒對象是嶺頭鼓，其裝飾圖案來源于廣西的銅鼓、花山壁畫和壯錦，它融匯了銅鼓文化、儺祭文化、崖畫文化和織錦文化，表現(xiàn)少數(shù)民族歡樂、喜慶和欣欣向榮的景象，塑造出一種既具有地方特色又具有現(xiàn)代氣息的陶藝作品。

從坭興陶的造型方面看，任何器物造型的產(chǎn)生和演變，都與人的日常生活需求相關(guān)，是和人類物質(zhì)生活發(fā)展同步的。正像人類有了固定生活之后才發(fā)明陶器一樣，造型各異的坭興陶器物的出現(xiàn)，反映了人們物質(zhì)生活內(nèi)容的不斷豐富和生活方式的不斷改變。如，若沒有兩廣地區(qū)飲茶風尚的普及，就不會出現(xiàn)名目繁多的坭興陶茶具，坭興陶產(chǎn)品實際上是實用性和觀賞性合二為一的產(chǎn)物。如前文所述，坭興陶是一種具有地方特色、民俗文化內(nèi)涵的造物活動，是為了滿足人們生活的需要。作為實用器件和審美對象的坭興陶產(chǎn)品，其造型不僅源于坭興藝人的豐富的想象力和精湛的制作手法，還在很大程度上受到使用者和收藏者偏好的影響，使用者和收藏者喜好的不同使得坭興陶產(chǎn)品造型人文特色各有側(cè)重。有如由帥立功教授精心設(shè)計的茶具作品《貴妃乳韻》《象山水月》，前者取意楊貴妃品嘗嶺南荔枝，后者取宋代薊北處士賦桂林象鼻山“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”之詩意，兩組作品都極具文人隋懷。再有中國工藝美術(shù)大師李人帡設(shè)計的《壯鄉(xiāng)石榴瓶》，采用壯鄉(xiāng)十分常見的石榴為創(chuàng)作素材，廣西壯族吉祥物神娃為裝飾附件，瓶體刻飾壯族神烏翔鷺和神魚，極具人文氣息。

從坭興陶的裝飾方面看，民族信仰、文化崇拜的內(nèi)容通過圖形、文字的形式在坭興陶器物上展示出來。這些直觀的、觸手可及的圖形和文字背后隱藏的卻是人們對良好寓意的訴求。在中國傳統(tǒng)文化語境中有著良好寓意象征的梅、蘭、竹、菊等，都是坭興陶裝飾常用的素材。坭興陶器物如茶壺，雖簡單平實，卻也優(yōu)雅大方，文人雅士收藏者甚多。從裝飾題材來看，書法、篆刻、國畫、詩文等文人墨客喜愛的內(nèi)容都是坭興陶陶體重要的裝飾內(nèi)容，看似無意中形成一種“無色而具畫面，無聲而有音樂”的藝術(shù)境界，同時也體現(xiàn)出創(chuàng)作者對吉祥文化的追求?！懊恳幻褡宓乃囆g(shù)，在歷史的發(fā)展中，必然有著民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、哲學倫理觀念，以及長期形成的心理素質(zhì)、民情民俗，也包括因此而綜合形成的審美理想、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)在內(nèi)的一整套系統(tǒng)的相互作用、相互影響的民族特征?！本蜌J州坭興陶器物裝飾本身而言，此語可謂一語中的。雕刻于坭興陶器物之上的圖形和文字，多是與民眾生活息息相關(guān)的東西，其中大多都具有吉祥寓意，這也充分表現(xiàn)出人們對美好生活的向往和對美的追求。坭興藝人在制陶過程中對功能合理、造型美觀的把握，使得制造出的器物既實用又美觀，器物造型和裝飾本身充分展示了坭興藝人們對大自然的崇敬和對美好事物的熱愛之情。如：由坭興陶工藝美術(shù)大師陸景平設(shè)計的《壯家三口瓶》，由三個不同形狀、高低不平如雕塑般起伏變化的瓶形組合而成，四個面都裝飾有壯族圖案，還有花山崖畫，其中間通透部位用一圈壯族銅鼓圖案使三口瓶有機融合在一起，寓意其樂融融的一家三口，現(xiàn)代設(shè)計感和時代氣息濃厚。

結(jié)語

新時期，欽州坭興陶藝術(shù)也有了新的文化訴求。在欽州市振興坭興陶產(chǎn)業(yè)和發(fā)展大旅游政策的背景下，坭興陶藝術(shù)的文化樣態(tài)也應(yīng)有其新的內(nèi)容和形式，在藝術(shù)發(fā)展多元化的今天，坭興陶藝術(shù)也在生產(chǎn)性保護的方法下展示出特殊性的文化價值，其文化精神、文化情懷和追求等正通過日用陶和藝術(shù)陶的形式得以廣泛傳播。