靳偉 王群山

摘要：荷包作為配飾的一種，在服飾的發(fā)展歷史中源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。清代的統(tǒng)治者源自游牧民族，荷包成為其日常生活中必不可少的配飾，因此清代荷包以其豐富的形制，典雅的配色，精致的工藝而成為歷代荷包中的一朵奇葩。文章通過對(duì)清代荷包形制的介紹和其文化內(nèi)涵的剖析，使荷包的功用與價(jià)值進(jìn)一步被了解，旨在弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化。關(guān)鍵詞：清代荷包形制文化內(nèi)涵引言

荷包的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國以致更早期，春秋戰(zhàn)國《禮記.內(nèi)則》記載：“男女未冠笄者，……皆佩容臭?！薄叭莩簟北闶且环N盛放香料的囊袋。早期的文獻(xiàn)記載中稱荷包之為“囊”，也稱荷囊、旁囊等，西漢馬王堆漢墓中出土了一個(gè)類似現(xiàn)代袋子的香囊，是現(xiàn)今出土的較早香囊實(shí)物，而“荷包”的稱呼在宋代才開始正式出現(xiàn)。

荷包在清代得到了極大發(fā)展，無論從形制、紋樣、色彩、材質(zhì)都豐富多彩。原因在于滿族的祖先女真人生活東北的深山樹林之中，過著最為簡(jiǎn)單的游牧打獵的生活，由于衣服上沒有可以盛放東西的口袋，腰間由動(dòng)物皮革縫制的囊袋便成了不可離身的重要器物，或盛放隨身攜帶的干糧或盛放隨身物品，囊袋的口由裁成條的動(dòng)物皮革抽緊，防止物品的丟失，這樣，就形成了荷包的雛形。

一、清代荷包的形制與用途

（一）清代荷包的形制：清代宮廷荷包有“大荷包”和“小荷包”之分，所謂“大荷包”是指荷包尺寸稍大，形狀較圓，用寬絳子作為抽繩，抽繩和掛繩末端裝飾寶石珠、料珠等裝飾的荷包，色彩通常采用石青色、黑色等莊重沉穩(wěn)的顏色?！靶『砂蓖庑闻c大荷包相似，只是尺寸略小，形狀呈較扁的橢圓形，形似腰子，收口處用細(xì)絳子系扎，絳子末端不一定有寶石珠子裝飾。在民間，此類荷包還有流蘇穗子和繩結(jié)裝飾。“小荷包”色彩較“大荷包”要豐富得多，不拘一格，呈現(xiàn)出—種活潑的風(fēng)格。

在民間，荷包的形制要豐富得多，除了宮廷中的大小荷包形制外，還有雞心荷包，形狀與大荷包相似，但底部呈尖形，長度與小荷包相仿，但寬度略小，整體呈現(xiàn)雞心形。此類荷包的色彩與小荷包一樣，不拘一格，抽口的打褶數(shù)略少于小荷包少。

通過形狀劃分還有方荷包、腰圓荷包（如圖1）、菱形荷包等。除此之外，像形荷包也是民間荷包一大分類。在民間，人們往往通過荷包的形狀來賦予荷包美好的寓意，希望荷包可以給佩戴者帶來好運(yùn)。像形荷包有元寶形、宮燈形、葫蘆形（如圖2）、心形、如意云頭型、蝙蝠形、桃子形、動(dòng)物形等，借以不同物象的諧音來傳達(dá)祝福。

（二）清代荷包的用途：清代荷包的用途主要為禮儀性用途與實(shí)用性用途兩點(diǎn)。禮儀性用途多見于宮廷荷包，荷包作為禮服配飾的—種，有其特定的禮節(jié)功用。荷包的實(shí)用性用途多用于民間，不同的荷包種類有著不同的實(shí)用功能。在清代，宮中逢喜慶的事，例如元旦的前后三日、皇帝萬壽正日、皇太后的萬壽節(jié)等重大節(jié)日，皇帝要穿吉服，穿吉服時(shí)，外罩衰服，掛朝珠，配吉服帶，為皇帝御吉服時(shí)昕佩腰帶，由絳子、玉質(zhì)帶鉤組成，帶環(huán)上左右兩側(cè)拴掛大荷包兩個(gè)，小荷包若干，鞘刀、火鐮、黃色絲絳。吉服帶中的大荷包往往紋飾華美，形狀精致，但是不用于盛放物品，只是起到裝飾作用，而小荷包中往往加入香料或藥草，起到香薰作用。

清代宮廷荷包不僅用于皇帝、皇后佩戴，也用于皇帝、皇后作為禮品賞賜大臣或家眷，以表示皇恩浩蕩，體恤臣下之意。昭褳的《嘯亭續(xù)錄》中記載：乾嘉時(shí)代“歲暮時(shí)諸王公大臣皆有賜予；御前大臣皆賜“歲歲平安”荷包一?！倍蟪蓟蚱浼揖靷円矔?huì)在皇帝、皇后萬壽生辰或者重大節(jié)日進(jìn)獻(xiàn)荷包以表祝福。

相較于宮廷荷包的禮儀性，民間的荷包則更傾向于實(shí)用性。滿族先祖用動(dòng)物皮革做成囊狀的口袋，袋口可以用皮條扎緊，來盛放食物或零碎物件，當(dāng)時(shí)稱為“法都”，滿族入關(guān)后成為統(tǒng)治者，更多地接觸到了漢民族的先進(jìn)文化和高超手工技藝，皮革材質(zhì)逐漸由絲綢代替，佩戴荷包成為一種遺風(fēng)。由于清代服飾中沒有口袋，荷包就成為了盛放銀錢紙鈔、隨身物件的口袋。起初一套針黹活計(jì)為四至六件，到了晚清由于懷表、眼鏡的傳入，一套針黹活計(jì)增加至九件，沈從文先生在《歷代服飾研究》中說：“男子身上平時(shí)佩服掛件，清初還只有二三種，往后越來越多，常是一大串分列腰際。包括香荷包、香囊、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等，式樣各不相同。錦繡刻絲，無不具備?！庇纱丝梢?，晚清的荷包材質(zhì)豐富，裝飾手法多樣，加上流蘇和穗飾，不僅實(shí)用，而且具有極強(qiáng)的裝飾性。

荷包在清代服飾體系中占有重要作用，使用者的年齡、身份、性別和場(chǎng)合用途不同，荷包也形成不同的造型與裝飾藝術(shù)風(fēng)格。多樣的裝飾手法、精致優(yōu)美的造型、寓意豐富的圖案紋樣，是清代荷包不僅具有不同的用途，又具有深厚的文化內(nèi)涵和審美賞玩價(jià)值。

二、清代荷包的紋樣與裝飾工藝

（一）清代荷包紋樣：荷包作為服裝的配飾，是服裝的延伸，其紋樣具有較強(qiáng)的靈活性與裝飾性的特點(diǎn)。清代荷包紋樣題材豐富多彩，多來源吉祥紋樣、成語典故中。

杏林春燕：根據(jù)古代科舉制度，在杏花盛開的二月要舉行“大比”，因此二月也稱為“杏月”，為殿試的時(shí)間，在殿試中登科及第者，皇帝會(huì)按例賜宴，為人生一大盛事?！把唷迸c“宴”同音，群燕高飛與杏樹枝頭，寓意狀元登科，仕途廣闊（如圖3）。暗八仙：圖案由八仙的八種法器組成，分別是鐵拐李的葫蘆、漢鐘離的芭蕉扇、呂洞賓的寶劍、張果老的魚鼓、韓湘子的蕭、藍(lán)采和的花籃、何仙姑的荷花、曹國舅的笏板。八種法器代表八種法力，寓意驅(qū)災(zāi)辟邪，添福添壽。金玉滿堂：由金魚、水草、蓮花、水波紋、青蛙來表現(xiàn)金魚嬉游與池塘。金魚諧音“金玉”，滿塘諧音“滿堂”，寓意家庭吉祥富貴。王祥臥魚：采用象形荷包，上半部分為躺臥的王祥，身下是鯉魚與河水，下半部分為各種動(dòng)物形的小荷包和流蘇裝飾。王祥臥魚也稱臥冰求鯉，為二十四孝故事之一，講的是王祥自幼喪母，后母又常常虐待他，但是王祥對(duì)后母很孝順。有一天后母想吃魚，時(shí)值冬季，無法打漁，王祥用自己身體溫度化開冰面捕到鯉魚孝敬后母（如圖4）。獅子滾繡球：圖案以獅子戲耍繡球圖案為主，圖案中的“獅子”為狻猊，為龍生力子之一，威猛無比。獅子滾繡球一般為雌雄相戲，繡球越滾越大，小獅子就出生于繡球中，因此又有獅子滾繡球，好事在后頭一說，被人們認(rèn)為是吉祥的象征。大獅子為太獅，小獅子為少獅，“太獅”諧音“太師”，“少獅”諧音“少獅”為仕途暢達(dá)之意。鳳穿牡丹：圖案為鳳凰游戲與牡丹花間紋樣，牡丹為百花之王，鳳凰為百鳥之王，鳳穿牡丹紋樣被歷代帝王視為宮廷富貴吉祥的象征。也比喻夫妻和睦，幸福吉祥。壽山福海：圖案為桃枝、海水江崖、蝙蝠為主，仙桃寓意長壽，長有桃樹的仙山謂之壽山；蝙蝠寓意多福，蝙蝠飛于大海謂之福海，寓意福如東海，壽比南山。鸞鳳和鳴：圖案以鸞鳳比翼齊飛為主，傳說鸞鳳為百鳥之王，青色為鸞，赤色為鳳，鸞鳳成雙嬉戲，鸞鳳和鳴，琴瑟和諧，寓意夫妻恩愛美滿，和睦幸福。

（二）清代荷包裝飾工藝：清代荷包的裝飾工藝手法多樣，制作精美，面料采用結(jié)實(shí)耐磨的緞、綢，采用網(wǎng)繡、緞繡、綢繡、納紗、戳紗等工藝，表面裝飾絲絳、寶石珠、穗飾和流蘇等。荷包的刺繡方法主要采用打籽繡、盤金繡、平針繡、三藍(lán)秀、搶針繡、摘綾繡、滾針繡、挽針繡、盤曲針繡、摻針繡、貼繡、撒針繡、鋪絨繡、釘線打籽繡、拉棱繡等針法，不同針法產(chǎn)生不同的裝飾效果，多種針法組合又會(huì)產(chǎn)生不同的效果，體現(xiàn)了勞動(dòng)人們的勤勞與智慧。以上所舉只是一些比較典型紋樣，實(shí)際上不同的元素所組合的圖案寓意也有所不同，人們通過紋樣的組合來寄托祝福與對(duì)美好生活的期望。

三、清代荷包的文化內(nèi)涵

荷包隨著時(shí)間的發(fā)展，荷包的功能已經(jīng)超出了服裝配飾的范疇，而成為—種情感的載體，在清代這個(gè)含蓄內(nèi)斂的朝代，一個(gè)荷包所運(yùn)載的信息遠(yuǎn)不是一個(gè)盛放物件的便攜小口袋，人們通過荷包上面的刺繡紋樣、色彩搭配、材質(zhì)的選擇、裝飾的手法能更多地解讀出其所蘊(yùn)合的文化內(nèi)涵與意義。

（一）情人之間傳情達(dá)意的信物：女工，作為古代女子的—項(xiàng)技能，自古以來就被視為女子是否賢良淑德的重要標(biāo)準(zhǔn)。而繡荷包為女工中重要的—項(xiàng)內(nèi)容。女子從小就由長輩教習(xí)，由母及女，一輩一輩傳承下來。姑娘到了出嫁年齡也會(huì)親手繡荷包送給自己心儀的對(duì)象作為定情言物。在《紅樓夢(mèng)》中，就有大量關(guān)于荷包作為信物的描寫，例如第十八回：“寶玉已經(jīng)見過這香囊：雖尚未完，卻十分精巧，費(fèi)了許多功夫。今見無故剪了，卻也可氣。因忙把衣領(lǐng)解了，從里面紅祆襟上將黛玉所給的那荷包解了下來?！摈煊裾`認(rèn)為親手為寶玉縫制的荷包被小廝搶了去，因而把正在縫制的荷包用剪子絞了，當(dāng)看到寶玉從懷里拿出荷包時(shí)感動(dòng)不已，荷包不僅成為寶黛傳情達(dá)意的信物，更是驗(yàn)證了雙方的感情。

（二）君臣之間維護(hù)禮制的紐帶：在清代宮廷中，每年都要制作大量荷包用于皇帝皇后賞賜給大臣及其家眷。在宮廷造辦處有專門負(fù)責(zé)縫制荷包的機(jī)構(gòu)，《八旬萬壽盛典》卷七十四記載：“……賜滿漢文武諸臣大小荷包三百三十八對(duì)……”這些賞賜給大臣的荷包中，往往裝的是金銀錁子?！妒雷讷I(xiàn)皇帝朱批諭旨》中記載有“……恩賜荷包一個(gè)，內(nèi)金玉八吉祥十六件……”、“……頒賜御書福字一幅，對(duì)聯(lián)一副，如意荷包一個(gè)，內(nèi)金銀蜜玉共二十八枚……、“……御書對(duì)聯(lián)，歲歲平安節(jié)年年如意春十字，平安如意荷包一個(gè)，堆錦荷包一個(gè)，內(nèi)貯金錢寶玉等各十四枚……?！薄都t樓夢(mèng)》第十八回：“賈妃甚喜，命‘不可為難了這女孩子，好生教習(xí)，額外賞了兩匹宮緞、兩個(gè)荷包并金銀錁子、食物之類。”可見宮廷中賞賜臣下的荷包一般作為一種盛放貴重物品的包裝。大臣們不僅接受帝后賞賜的荷包，在皇帝皇后生辰、重大節(jié)日都要進(jìn)獻(xiàn)荷包以示祝福，因此在清代荷包也成為君臣之間維系感情的紐帶。

（三）親人之間相互祝福的媒介：清代大多數(shù)荷包都是用于親人朋友間的祈福與祝禱，通過不同紋飾傳遞不同的祝福內(nèi)容，例如連生貴子、榴開百子、瓜瓞綿綿是送給結(jié)婚新人，祝愿新人多子多福之意；鴛鴦戲水、蝶戀花、喜相逢等都是祝福已婚夫妻婚姻美滿幸福之意；一路連科、功名如意等是送給準(zhǔn)備科舉考試的學(xué)子，祝愿金榜題名；平安富貴、富貴吉祥、福祿壽喜等是祝愿家庭富貴安康、喜事不斷的美好寓意。在不同的節(jié)日，人們也會(huì)根據(jù)節(jié)令在荷包中裝入驅(qū)蟲辟邪的草藥，繡上吉祥圖案相互贈(zèng)送，例如端午節(jié)人們會(huì)在荷包中放入艾草，既驅(qū)蚊蟲，有驅(qū)邪祟，在荷包上繡五毒圖案，來祈福辟邪。一枚小小的荷包，傳達(dá)的不僅是祝福之情，更是人與人之間親情、友情、愛情的提煉與升華。

結(jié)語

荷包經(jīng)過千百年的發(fā)展和傳承，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。到了清代發(fā)展到了頂峰時(shí)期，不僅形制極其豐富，而且做工可繁可簡(jiǎn)，在宮廷中可以使用云錦、蜀錦等名貴織錦，刺繡、緙絲等裝飾手法使荷包極盡華美，也可以是民間普通的素荷包。但是不管工藝復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，荷包對(duì)于人們不僅僅是一個(gè)小小的囊袋，更是—種禮儀或者精神的寄托。荷包是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其通過不同材質(zhì)、裝飾手法、紋樣、色彩的組合，不僅起到了極強(qiáng)的裝飾效果，更承載著人們美好的祝福與期盼。