趙江浩+趙明

摘要：背扇，是用來背負(fù)、系綁和包裹嬰幼兒的寬帶與被子，西南少數(shù)民族背扇相較于其他地區(qū)背扇而言，有著更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。該地區(qū)有苗、布依、侗、水、瑤、壯、仫佬等30多個(gè)民族；由于地區(qū)差異，背扇有著不盡相同的結(jié)構(gòu)以及豐富的紋樣裝飾。本文以西南少數(shù)民族苗族、侗族、壯族及布依族背扇紋樣為主要研究對(duì)象；通過對(duì)傳統(tǒng)背扇實(shí)物和文獻(xiàn)進(jìn)行分析，歸納不同地區(qū)背扇紋樣的特征，解析背扇紋樣背后的含義，總結(jié)出西南少數(shù)民族背扇紋樣與宗教信仰之間的關(guān)聯(lián)性，及其背后深層的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族 背扇 紋樣 宗教信仰 圖騰

引言

人類在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，各地區(qū)形成了不同的宗教信仰，西南少數(shù)民族大多沒有自己的文字，對(duì)本民族歷史的記憶主要記載于心口相傳的故事傳說、詩歌，及以服飾紋樣為代表的象形圖案之中，具有濃厚的族群標(biāo)識(shí)，即所謂的“穿在身上的史書”。研究西南少數(shù)民族的圖案就是研究其民族的歷史，因目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)背扇紋樣的研究多是以圖案形式分類略顯片面，所以，本文從民族發(fā)展與宗教信仰層面進(jìn)行研究，力圖深入探索其圖案背后的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、遠(yuǎn)古記憶

在歷史的進(jìn)程中，西南大部分少數(shù)民族都有過遷徙經(jīng)歷，這些遷徙活動(dòng)有的是由于自身原住地自然環(huán)境惡化或人口加增引起的，有些則是由于戰(zhàn)爭(zhēng)失利或其他民族壓迫導(dǎo)致的，少數(shù)民族先民們把曾經(jīng)遷徙或生活的故事用紋樣表達(dá)，以此回顧自己民族的輝煌或是講述自己民族的苦難。

（一）歷史遷徙

貴州劍河苗族將流動(dòng)的渦花紋繡于背扇上，象征滔滔不絕的江水，用以銘記其先祖跨越黃河長(zhǎng)江的漫漫遷徙路。渦花紋常布滿整個(gè)背扇心，形式感強(qiáng)。規(guī)則排列的渦花紋，一般呈二方連續(xù)型在背扇心四周環(huán)繞（如圖1）。

城池紋是貴州畢節(jié)小花苗的慣用背扇紋樣，用以記載苗族先民南遷時(shí)原住地的概貌。背扇上的方形表示城墻，中間的小方塊代表城池內(nèi)部和士兵站崗的角樓，渦花紋代表其生存環(huán)境有充足的水源，他們遷徙走過的河流用四周圍繞橫條表示，意為祖先是從黃河、長(zhǎng)江流域遷徙而來（如圖2）。

（二）生活概況

西南少數(shù)民族多居住在高山綿亙、耕地稀少的地區(qū)。這不單造就了各族人民堅(jiān)韌不拔的生存能力，也造就了他們珍惜土地、精于開墾的品格。用方形代表田地繡于背扇之上，是西南各族的普遍做法，用以銘記勤勞樸素、自強(qiáng)自立的民族精神（如圖3）。

井字紋是湖南通道地區(qū)侗族常見的紋樣。古時(shí)，侗民們以井水為生，井水讓他們延續(xù)了生命，于是井便得到了侗民的尊敬。侗族婦女將井字紋織與侗錦之中用在背扇上，表達(dá)對(duì)水井的感激與敬畏，希望得到水神的保護(hù)（如圖4）。

二、圖騰崇拜

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在原始蒙味時(shí)期，先民們大多認(rèn)為其氏族源于某種特定的物種，并對(duì)其頂禮膜拜，視這些特定的物種為自己的祖先，就是圖騰崇拜?！妒酚洝贰疤烀B，降而生商”，玄鳥便成為商族的圖騰。與其說圖騰崇拜是對(duì)特定物種的崇拜，不如說是對(duì)祖先的崇拜。在西南少數(shù)民族中，因圖騰崇拜而產(chǎn)生了一系列的圖騰文化習(xí)俗，如將圖騰刻畫在自己身上、繡在自己的服飾上、把自己打扮成圖騰的模樣等。西南各少數(shù)民族崇拜的圖騰種類繁多、數(shù)不勝數(shù)，不管是日月星辰、山川河流，或是樹木花草、飛禽走獸等，都被繡在背扇上加以崇拜，祈求圖騰保護(hù)。

（一）苗族蝴蝶媽媽

苗族口傳經(jīng)典《苗族古歌》中記載蝴蝶媽媽的故事：蝴蝶媽媽在楓樹之中生下十二個(gè)蛋，有鵲宇鳥孵出龍、象、水牛、虎、蜈蚣和苗人祖先姜央等十二個(gè)兄弟，蝴蝶媽媽被尊崇為苗族的始祖，苗人敬拜蝴蝶并以之為圖騰保佑子孫繁衍。貴州納雍苗族背扇上的蝴蝶紋樣，多由四個(gè)蝴蝶圍繞稱一個(gè)菱形，以花朵作為菱形中心，表達(dá)對(duì)蝴蝶媽媽的崇敬之情（如圖5），也有把蝴蝶擺在背扇中心位置，將蝶身變形為石榴，寓意綿綿瓜瓞，充滿生殖意象（如圖6）。

（二）壯族創(chuàng)世女神米洛甲

米洛甲（米：壯語媽媽之意），壯族創(chuàng)世女神，在漢語里又譯作“姆洛甲”或“姆六甲”。傳說天地混沌，宇宙中長(zhǎng)出一朵花，花中長(zhǎng)出一個(gè)女人，這個(gè)女人就是米洛甲。米洛甲用尿濕了泥土照著自己的樣子造人，繁衍了人類。人們對(duì)米洛甲的崇拜，逐漸演變成對(duì)百花的鐘情，壯族的背扇上以菊花、牡丹和荷花最為顯著（如圖7），常常繡在背扇最顯著部位，與其他動(dòng)植物紋樣組合，靖西壯族百花紋背扇，用牡丹與菊花、荷花紋結(jié)合魚躍龍門、鴛鴦戲水等動(dòng)物紋，祈求孩子像米洛甲一樣，勤勞、勇敢、有智慧（如圖8）。

（三）苗、侗族的太陽崇拜

西南少數(shù)民族普遍崇拜太陽。太陽的光輝普照大地、滋養(yǎng)萬物，是原始先民無法理解和控制的自然神力。苗、侗等少數(shù)民族，常常將光芒四射的太陽紋繡于背扇中心，護(hù)佑?jì)雰荷ㄈ鐖D9）。廣西三江侗族的背帶蓋帕上繡有九個(gè)太陽，象征侗族一個(gè)古老的傳說：遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫，淹沒了大地，始祖“薩天巴”在天空造出了九個(gè)太陽曬干洪水，拯救萬物（如圖10），將太陽繡于背扇上，祈求太陽護(hù)佑孩兒健康長(zhǎng)大。

（四）布依族的魚崇拜

布依族乃水緣民族，布依族先民沿河居住，舊時(shí)布依族被稱為“仲家”，因此，有“水仲家”之稱。布依族先民沿河居住，水稻和魚向來是布依族生活的重要生存資源，因而他們崇拜魚，奉魚為圖騰，布依族背扇多出現(xiàn)渦花紋與魚紋結(jié)合，以此來表現(xiàn)魚的靈動(dòng)，懷念他們的祖先（如圖11-12）。

三、吉祥寓意

西南少數(shù)民族背扇紋樣中帶有吉祥寓意的紋樣也不在少數(shù)，少數(shù)民族婦女在創(chuàng)作背扇紋樣的過程中，融合進(jìn)自己殷切的希望與期盼，用圖案來表達(dá)對(duì)美好生活的追求或?qū)Ψ毖艿目释?，例如石榴紋、魚紋等，因?yàn)槭窈汪~多子，象征強(qiáng)大的繁殖能力和生命力，用石榴紋、魚紋作裝飾有著祈孕繁衍、庇佑子孫昌盛的含義；又如期盼健康長(zhǎng)壽的烏龜花，期盼福祿的龍鳳紋等。西南少數(shù)民族在長(zhǎng)期與漢民族文化融合互動(dòng)的過程中，接受了許多漢民族的文化習(xí)尚，紋樣中加入了漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣，如“鳳穿牡丹”、“蝶戀花”、“雙龍搶球”等，其中最具代表l生的就是漢字的運(yùn)用，除了“福祿壽喜”等傳統(tǒng)漢字以外，西南少數(shù)民族還將“幸福之花遍地開放”、“自力更生”等時(shí)興話語和自我勉勵(lì)的甸子繡在背扇上，表達(dá)對(duì)美好生活的向往或是對(duì)幼子成長(zhǎng)的祝愿。endprint

（一）美好生活的追求

西南少數(shù)民族大多聚居于云貴高原地區(qū)，當(dāng)?shù)刂参锩?、花卉種類繁多。婦女將田問路邊、山野河畔常見的美麗花卉繡于背扇之上，有荷花、牡丹花、石榴花等，期盼孩子有像花一樣的生命力和至真至美的品格。廣西三江侗族的花烏魚蝦紋背扇蓋帕上繡有各種形態(tài)的花、鳥、魚、蝦，表達(dá)和諧共生，幸福美滿的生活狀態(tài)。

魚紋是西南少數(shù)民族中另一個(gè)被廣泛使用的紋樣，苗族、布依族等背扇都有較多魚紋出現(xiàn)，魚紋可拆分為魚頭紋、魚尾紋，魚紋也常與其他紋樣組合來表達(dá)不同的吉祥寓意，有魚蓮紋、魚烏紋、雙魚紋等。貴州織金苗族的太陽雙魚紋背扇（如圖13），正中心的五角星代表太陽（以五角星代表太陽，體現(xiàn)了新中國(guó)成立后，漢族文化對(duì)少數(shù)民族的影響），雙魚紋布滿背扇主體，表達(dá)著人們對(duì)夫妻和睦，多子多福，生活美滿的期盼和祝福。

龍紋在西南少數(shù)民族紋樣中表達(dá)的意義與漢族不同，漢族的龍往往代表著權(quán)威、神秘和尊貴，而在西南少數(shù)民族心中，龍代表友善、樂于賜福于人，所以西南少數(shù)民族紋樣中隨處可見龍紋，體態(tài)活潑、自由多變，可以和各種動(dòng)物結(jié)合，比如蝴蝶龍、螞蟻龍等，形象生動(dòng)有趣。吸收了漢文化以后，“二龍戲珠”、“龍鳳紋”等紋樣也出現(xiàn)在背扇上，龍的形象被漢化，顯露出威嚴(yán)神圣的形態(tài)，也表達(dá)了人們渴望富貴吉祥的美好愿望（如圖14）。

卷云紋是由十字紋和逆時(shí)針的卍字紋轉(zhuǎn)化而來，原始含義為太陽，貴州苗族也將卍字紋稱作“水車紋”，旋轉(zhuǎn)不息、滋潤(rùn)禾苗，寓意生活幸福，也象征不息的生命（如圖15）。

漢字出現(xiàn)在背扇上是西南少數(shù)民族與漢文化融合的結(jié)果，廣西三江侗族的福祿壽喜花蝶紋背扇蓋帕上，繡有“福祿壽喜”字樣，結(jié)合百花、蝴蝶、石榴等，隱喻吉祥平安、子孫昌盛（如圖16）。也有單字與圖案結(jié)合的紋樣，例如黔西苗族龍鳳花蝶福字紋背扇，用“?！弊纸Y(jié)合龍、鳳、蝴蝶等，寓意生活幸福美滿。除了表達(dá)吉祥寓意，西南少數(shù)民族還會(huì)有“自力更生”、“勤勞美麗”等表達(dá)民族性格、民族精神的勉勵(lì)字樣。

（二）繁衍的渴望

壯族共有十二個(gè)圖騰，是氏族的保護(hù)神，也代表著古代的十二個(gè)大部落。蛙與蛇就是其中的兩個(gè)圖騰，在壯人心目中具有崇高的地位。云南文山壯族背扇的中心圖案就有一只肥大的青蛙，象征著懷孕的母蛙，四周卷曲的紋樣代表蛇（如圖17）。壯族婦女將蛙與蛇的造型繡在背扇上，不僅表示對(duì)先祖的懷念，更希望小孩能有蛙蛇般旺盛持久的生命力，也寓意壯族后代繁衍昌盛，民族興旺。

榕樹花是侗族背扇上的另一重要題材，西南侗鄉(xiāng)多產(chǎn)千年古榕樹，四季常青、根系繁茂，侗人稱榕樹為“龍樹”，反映了侗人對(duì)榕樹的崇拜。貴州黎平和廣西三江的侗族人認(rèn)為榕樹具有頑強(qiáng)的生命力，并且相信“榕樹長(zhǎng)在月亮中，月亮里沒有榕樹就沒有光亮”。因此婦女在背扇蓋帕的四角秀出四顆樹干粗壯、花開滿枝的榕樹，希望子孫繁盛，祈愿小孩無病無災(zāi)，平安長(zhǎng)大（如圖18）。

侗族神話中“混沌”為封閉球體，包容陰陽清濁，可化生萬物，形態(tài)是蜘蛛形象呈花朵狀變形的結(jié)果。侗族創(chuàng)世神話中，女神薩天巴能生育千萬個(gè)姑娘受人尊崇，而薩天巴在天上的化身為“日暈”，在地上的化身就是金斑大蜘蛛，將混沌花繡在背扇中心，隱喻子孫昌盛（如圖19）。

運(yùn)用多子的植物來表達(dá)子孫昌盛的愿望是西南少數(shù)民族普遍做法，比如多子的荔枝、龍眼、葡萄、葫蘆和石榴等。西南少數(shù)民族的石榴紋樣與漢族“榴開百子”的紋樣不同，西南少數(shù)民族會(huì)以瀟灑寫意的手法，在背扇上秀出碩大而完整的石榴果，并配以蝴蝶、鳳烏、折枝花等紋樣，寄托子孫綿延的希望（如圖20）。

結(jié)語

背扇，作為新生兒來到世界的第一份禮物，每一個(gè)織繡紋樣運(yùn)用象征、隱喻或?qū)憣?shí)的手法表現(xiàn)出內(nèi)心的殷切盼望，承載著母親及長(zhǎng)輩們的美好祝福。背扇美麗紋飾背后蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族審美與信仰，西南少數(shù)民族的宗教信仰與其背扇紋樣有著不可分割的關(guān)聯(lián)，有的為了紀(jì)念祖先遷徙或生活狀態(tài)，如田地紋、城池紋等；也有來自對(duì)圖騰的崇拜，例如蝴蝶媽媽、女神米洛甲和魚崇拜等；更有祈求吉祥平安、子孫昌盛的吉祥圖案，例如蛙蛇紋、榕樹花紋和石榴紋等?？梢哉f獨(dú)特的宗教信仰使得這些紋樣在西南少數(shù)民族社會(huì)中長(zhǎng)期流傳、經(jīng)久不衰。endprint