摘 要：朱光潛在談美的時(shí)候指出，人們對(duì)待世界有三種態(tài)度：實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和審美的態(tài)度。所謂審美，就是采用無(wú)所為而為的靜觀態(tài)度去欣賞形象的美感。在這個(gè)過(guò)程中，“我的意識(shí)”是被形象所充滿的，換言之，這是一個(gè)“忘我”的過(guò)程?？墒恰拔摇闭娴哪軌蛲泦幔勘疚臄M從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)審美理論和審美實(shí)踐兩個(gè)層面，探索“我”在審美過(guò)程中的作用，指出“我”非但沒(méi)有被忘卻，反而是生機(jī)勃勃地存在和參與到美的形象之中，并成為詩(shī)人對(duì)世界獨(dú)特的闡釋角度。所謂“忘我”，只是詩(shī)人一種一廂情愿的沉浸和蒙昧的感覺(jué)誤差而已。

關(guān)鍵詞：“我” 朱光潛 靜觀 審美

朱光潛在談到美的時(shí)候列舉過(guò)一個(gè)非常著名的古松的例子（我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度）。①他認(rèn)為，我們對(duì)待世界往往有三種態(tài)度：第一種是實(shí)用的態(tài)度。比如商人在看到古松的時(shí)候就會(huì)想到松樹(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，側(cè)重的是“有益性”。第二種是科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度是純?nèi)豢陀^的，其目的是探求真理，所以其眼中的古松作為研究對(duì)象，具有可挖掘的探索價(jià)值，而這與其本身并無(wú)關(guān)聯(lián)，這是“客觀性”。第三種是審美的態(tài)度。這就是詩(shī)人的態(tài)度，當(dāng)他看到古松時(shí)，他只是關(guān)注古松的形象，“他忘記了他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味”②。這個(gè)時(shí)候，他全神貫注地沉浸到對(duì)古松“形象”的美的欣賞中去了，“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘記”，也許就是這種境界吧。而這，就是審美的“靜觀性”。

根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，“古松完全占領(lǐng)住了他的意識(shí)”，這個(gè)時(shí)候，古松的“形象”就等于全部世界，而“他的意識(shí)”卻被完全占領(lǐng)了。因此，在這個(gè)“忘”的過(guò)程中，詩(shī)人所忘卻的不僅是商人的功利性和科學(xué)家的客觀性，還包括整個(gè)“他的意識(shí)”，即詩(shī)人達(dá)到了“忘我”的境界，而這才是靜觀美的最高境界。

實(shí)際上，朱光潛的觀點(diǎn)是有歷史淵源的。古希臘人早就認(rèn)為，審美本身就是一種旁觀。所謂“旁觀”就是審美者本身的缺席。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)指出：“人生就好比一場(chǎng)體育競(jìng)賽，有人像摔跤者那樣在搏斗，有人像小販那樣在叫賣(mài)，但是最好的還是那像旁觀者的那一些人?！雹鄣聡?guó)古典哲學(xué)家康德也指出“審美無(wú)利害關(guān)系”，同樣是一個(gè)“忘卻”的過(guò)程。凡是涉及利害（利害，即涉及我的意識(shí)和欲念），都會(huì)損壞審美的尊嚴(yán)。而叔本華則進(jìn)一步指出，所謂“審美靜觀”，就是徹底忘我的過(guò)程：“即是說(shuō)人們?cè)谑挛锷峡疾斓囊巡辉偈恰翁帯螘r(shí)‘何以‘何用，而僅僅只是‘什么；也不是讓抽象的思維、理性的概念盤(pán)踞著意識(shí)，而代替這一切的卻是把人的全副精神能力都獻(xiàn)給直觀，沉浸于直觀，并使全部意識(shí)為寧?kù)o地觀審恰在眼前的自然對(duì)象所充滿……就是人們自失于對(duì)象之中了?！雹?/p>

可是在審美鑒賞中，“忘我”真的能夠如其所示般達(dá)到嗎？

實(shí)際上，在真正的審美過(guò)程中，“忘我”只是詩(shī)人一廂情愿的一種沉浸或者陶然忘機(jī)的情懷，它被渲染上了一種神秘、蒙昧而且充滿了靈感和恬然靜謐的感覺(jué)，但是這種“忘我”是不可能完全達(dá)到的。這主要從兩個(gè)方面來(lái)闡釋。

第一，理論層面的解釋。根據(jù)康德的理論，“我”是作為先天必要條件出現(xiàn)的。如果沒(méi)有“我”的先天性的空間認(rèn)知和時(shí)間感受，世界將無(wú)從緣起。換言之，人類所接觸到的世界，實(shí)際上是“人化”的自然，而非自然本身。朱光潛先生雖然列舉過(guò)古松的例子，指出靜觀在于形象的單純靜觀欣賞，但是在他后來(lái)的談美中，他也是有所矛盾的。朱光潛先生指出過(guò)，美既不在于心，也不在于物，而是心和物“結(jié)婚”后而產(chǎn)生的嬰兒。心，即我的精神層面，而物，即外在的世界。根據(jù)朱光潛的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即使最簡(jiǎn)單的形象都具有主觀的創(chuàng)造性。也就是說(shuō)，在我們的視線觸碰到客觀事物的那一刻，創(chuàng)造就在潛移默化中“開(kāi)始”了。不是事物本身就是這個(gè)樣子，而是我們把它“看成”一個(gè)整體。這個(gè)“看成”的過(guò)程本身就是一個(gè)主觀創(chuàng)造性的過(guò)程。這就如同我們看待蘋(píng)果，蘋(píng)果是紅色的、有著香甜的味道的、沉甸甸的存在。但是“紅色”源于我們的視網(wǎng)膜在陽(yáng)光的刺激下而產(chǎn)生的特殊效應(yīng)，“香甜”則產(chǎn)生于我們味蕾接觸到蘋(píng)果時(shí)油然而生的感覺(jué)，“沉甸甸”則是我們的觸覺(jué)在摸到蘋(píng)果時(shí)，有了對(duì)比后大體的估算。換言之，如果是其他生命體看待蘋(píng)果，可能全然不是這個(gè)樣子。我們是用人類的眼光去“看待”物體，或者叫作“創(chuàng)造”物體。至于物體“本身”是什么，這個(gè)也許是永恒的秘密。因此，凡是“客觀”的，實(shí)際上都有“主觀”的成分。“我”作為人類的意識(shí)是隨時(shí)隨地存在著的，怎么可能消除掉呢？其次，心靈的“整飭”性。我們的心靈，即“我”的意識(shí)總是偏于將混亂歸于“整飭”。這個(gè)世界本來(lái)是無(wú)序的，是我們的心靈使得這個(gè)世界或者我們的生活充滿了規(guī)律，變得“有序”，而這同樣是“我”的主觀意識(shí)創(chuàng)造性的進(jìn)一步延展。

通過(guò)這個(gè)理論，我們知道，所謂靜觀中“忘我”的境界從人類認(rèn)知理論層面是不可能成立的?！拔摇钡难酃?、“我”的感官、“我”的意識(shí)，是隨時(shí)隨地伴隨著我的生命而存在著的，只是一些被意識(shí)到，一些沒(méi)有被意識(shí)到而已。所謂忘卻，忘卻的只是功利的計(jì)較和科學(xué)家純?nèi)豢陀^的態(tài)度。換言之，忘卻，只是轉(zhuǎn)換角度。當(dāng)人轉(zhuǎn)換到審美的角度的時(shí)候，他就從必然的王國(guó)進(jìn)入自由的王國(guó)。這個(gè)自由的王國(guó)看起來(lái)什么都沒(méi)有，和現(xiàn)實(shí)的“有”迥然不同，但是它依舊是“我”的生機(jī)勃勃的存在的明證。

第二，審美理論的闡釋。審美是一個(gè)舍得的過(guò)程，它舍棄的是功利、欲望和道德，但是得到的卻是主體精神的澄明。這個(gè)時(shí)候，主體非但沒(méi)有忘我，其自我反而更加清晰了。詩(shī)歌鑒賞中，禪詩(shī)中談到“忘我”境界的較多。比如日本詩(shī)人松尾芭蕉曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一首小詩(shī)：

當(dāng)我細(xì)細(xì)看，

啊，一棵薺花，

開(kāi)在籬墻邊！

這首小詩(shī)完全符合“靜觀美”的條件和內(nèi)涵。它列舉出了單純的形象，而且它將重心從“我”轉(zhuǎn)換到了“花”的領(lǐng)悟上?？墒沁@首詩(shī)實(shí)際上涉及的是從“小我”到“大我”的升華。關(guān)于這首詩(shī)的眾多傳說(shuō)之中，有一個(gè)十分動(dòng)人的故事：有一個(gè)叫作半廬的小和尚，他在悟道之前愛(ài)慕一個(gè)叫作鶯的姑娘。有一天，鶯陪女伴游玩，她的女伴因?yàn)樵?jīng)捉了幾條金魚(yú)，放到玻璃瓶里沒(méi)有養(yǎng)活，所以便相邀一起去水邊葬魚(yú)。在去的路上，鶯邂逅了半廬，便一同前往。在前往的路上，鶯一邊走一邊拾起了地上的落花。到了水池邊，女伴將魚(yú)放入水中，鶯則把手中滿滿的花瓣灑向了水面。她說(shuō)了一句令半廬印象很深的話：“愛(ài)魚(yú)的人是不捉魚(yú)的?！边@件事對(duì)半廬觸動(dòng)很大。等半廬回到寺廟，他依舊擺脫不了對(duì)鶯的思念，無(wú)論怎樣克制自己，都難以釋?xiě)?。在這種情況下，他研讀佛經(jīng)，便讀到了芭蕉的這首小詩(shī)。在讀完的那一刻，他忽然悟道了。正如鶯所說(shuō)：“愛(ài)魚(yú)的人是不捉魚(yú)的?！蓖瑯樱瑦?ài)花的人是不摘花的。真正的愛(ài)，不是忘掉、捐棄，不是一無(wú)所有，空空而來(lái)，而是為而不有，有而不居，居而為善，善而長(zhǎng)遠(yuǎn)。這正像日本僧人鈴木虔誠(chéng)地寫(xiě)道：“這位詩(shī)人在每一片花瓣上都見(jiàn)到生命或存在的最深神秘。芭蕉可能自己并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)，但是我可以確定，在那個(gè)時(shí)候他心里跳動(dòng)的一種情感，頗為近似于基督徒所稱為的神圣之愛(ài)，這種愛(ài)深至宇宙生命的最深深淵?！彼?，在這里我們重新觀照這首小詩(shī)，它不是讓人參悟“空”，而是讓人領(lǐng)悟“愛(ài)”。愛(ài)，就在于細(xì)細(xì)看，但是卻沒(méi)有貪婪；愛(ài)，就在于它開(kāi)在籬墻邊，擁有它的美好和高貴；愛(ài)，就在于我愛(ài)這朵小花，我更愛(ài)這個(gè)世界。這個(gè)世界因?yàn)榛ǘ利悾@個(gè)世界不是陌生的、敵對(duì)的、隔閡的，而是親切的、友好的、自由的。這不就是“我”作為生命體的更深的廣闊和澄明嗎？

因此，何謂靜觀，它不是如朱光潛先生所說(shuō)的忘我，而更多的是一種我作為生命的參與和融入。它也不僅僅是對(duì)形象的單純觀照，而是對(duì)形象背后生命的體察和感悟而獲得的精神的豐盈。據(jù)此，靜觀的關(guān)系，是一種自我和世界的關(guān)系。它源于自我，拋棄了功利，但是更多的是將自己對(duì)功利、對(duì)世界、對(duì)人生的看法浸透，融入對(duì)對(duì)象的理解和參悟中去了，從而獲得一種精神的釋然、提升和凈化。因此，它的起點(diǎn)和歸宿是一樣的，它都是自我對(duì)世界的闡釋。從這個(gè)角度去看，美學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)科，更加意味著一種宗教情懷，一種看待世界和改變自我的思想維度。

①② 朱光潛：《朱光潛談美》，華東師范大學(xué)出版社2016年8月版，第1頁(yè)，第5頁(yè)。

③④ 丁來(lái)先：《審美靜觀論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年4月版，第9頁(yè)，第10頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系校級(jí)重點(diǎn)課題“中國(guó)詩(shī)學(xué)的‘空間特質(zhì)”，編號(hào)為2014xk12zd

作 者：田宏宇，安徽省淮南師范學(xué)院講師。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com