董娜

摘要：本文通過(guò)了解并學(xué)習(xí)金鑲玉的傳統(tǒng)工藝技法，對(duì)金鑲玉首飾的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。在這個(gè)過(guò)程中，將中國(guó)玉的溫潤(rùn)色澤，結(jié)合金屬鑲嵌工藝，借鑒現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路與方法以及先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代下人們審美需求的金鑲玉首飾，以便于使金鑲玉首飾更好地傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：金鑲玉 首飾 創(chuàng)新 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）02-0116-02

前言

“金鑲玉”是中國(guó)古老的一種金玉加工工藝，它在琢玉工藝上的學(xué)名叫作“金銀錯(cuò)嵌寶石玉器”，是以玉石為載體，把金絲或金片嵌到玉石里面。這種金玉結(jié)合的鑲嵌工藝能很好地將金玉兩種材質(zhì)融為一體，達(dá)到不一樣的效果。

金鑲玉的歷史與和氏璧有關(guān)，西漢末年王莽篡位后脅迫皇太后交出玉璽，皇太后不從，將玉璽摔在地上崩掉一角。王莽無(wú)奈之下只能命能工巧匠進(jìn)行整修，后來(lái)工匠想出用黃金鑲上缺角的方法，修補(bǔ)后的玉璽竟也光彩奪目，后被稱為“金鑲玉璽”，“金鑲玉”因此而得名。一、為何要對(duì)金鑲玉首飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)

據(jù)查閱文獻(xiàn)，了解到漢代先有“金鑲玉”，清代乾隆喜愛玉，使金鑲玉得到了很好的發(fā)展，其在位時(shí)金鑲玉工藝達(dá)到極致，但在清末失傳。解放后，玉器藝術(shù)家潘秉衡只在擺件中恢復(fù)了“金鑲玉”，其工藝程度并沒(méi)有做到極致，只可遠(yuǎn)觀，不能把玩?？上У氖牵吮鉀](méi)有將其研發(fā)出的“金鑲玉”工藝傳授給下一代，這一工藝隨著潘秉衡的離去面臨又一次失傳。2003年，玉雕大師楊根連花費(fèi)心血，經(jīng)過(guò)屢次失敗、試驗(yàn)，才又恢復(fù)了這門“絕技”。傳統(tǒng)的金鑲玉技藝要求很高，它需要先在玉上開出燕尾槽，這個(gè)槽要下寬上窄，這樣就能“掐”住金絲，金絲填進(jìn)去后，才不易脫落。遺憾的是，因?yàn)樗募妓囈笾?，傳統(tǒng)金鑲玉首飾在現(xiàn)有的條件下，沒(méi)有也不可能得到廣泛發(fā)展。這一工藝隨著時(shí)間的流逝幾乎失傳，更很難在金鑲玉首飾中傳承與發(fā)展下去。

嚴(yán)格來(lái)講，傳統(tǒng)意義上的“金鑲玉”大多是在玉上鑲金，把金絲或金片鑲嵌到圖案中時(shí)主要靠連續(xù)不斷的敲擊，而不是像現(xiàn)在這樣在黃金上面鑲玉。在當(dāng)時(shí)的工藝下，受到黃金質(zhì)地軟的性質(zhì)限制，想在黃金上鑲嵌玉很難達(dá)成。玉的硬度高，黃金的延展性好，在玉上鑲嵌金就成了很好的選擇。北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的金鑲玉就是將玉鑲嵌到金屬上，它使用的“金鑲玉”技術(shù)，在近幾年的金鑲玉首飾設(shè)計(jì)中比較普遍，但是細(xì)節(jié)上還是有區(qū)別的?，F(xiàn)在市場(chǎng)上常見的金鑲玉產(chǎn)品，多為金鑲嵌玉石。金多用18K金、鉑金、彩金，玉則多用翡翠，也有的會(huì)使用其他金屬和石頭，形式和技法變化多端。

縱觀當(dāng)下的珠寶行業(yè)，金鑲玉首飾設(shè)計(jì)層出不窮，每年都有眾多新品面市，也有很多產(chǎn)品被淘汰。因此，金鑲玉首飾要怎么做才能符合當(dāng)下市場(chǎng)需求，我們必須認(rèn)真思考。

二、如何進(jìn)行金鑲玉首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

金鑲玉首飾也是需要人們佩戴的產(chǎn)品，既然是產(chǎn)品，就需要銷售于人。那么，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品就應(yīng)符合新時(shí)代下人們的審美訴求，現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念已經(jīng)由過(guò)去的價(jià)值消費(fèi)向現(xiàn)在的個(gè)性消費(fèi)轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代審美水平的提升，現(xiàn)在金鑲玉首飾的形式、材料、技法都發(fā)生了改變，使用的石頭除了一些玉石還包括紅藍(lán)寶、芙蓉石、托帕石等彩色寶石，款式豐富，色彩明艷，更具有時(shí)尚性。那么，如何才能把金鑲玉首飾設(shè)計(jì)得更具個(gè)性化，更符合新生代消費(fèi)者的審美訴求呢？我認(rèn)為，金鑲玉首飾要想走得更遠(yuǎn)，只有創(chuàng)新這一條路。如何創(chuàng)新，在哪些方面創(chuàng)新，才是金鑲玉首飾設(shè)計(jì)的正確方向呢？

（一）注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

任何事物想要發(fā)展，首先必須要傳承，并且傳承傳統(tǒng)文化中美的、積極向上的部分。我國(guó)自古就有佩戴玉石的習(xí)慣，玉石在新石器時(shí)代被發(fā)現(xiàn)至今已有上萬(wàn)年的歷史。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，金和玉被人們賦予了許多美好寓意，它們象征高貴與純潔，身份與地位，財(cái)富與才學(xué)等。同時(shí)金和玉還分別象征男性的剛強(qiáng)和女性的柔美，所以金玉的組合也喻示著“金玉良緣”，有情人終成眷屬。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘它的文化內(nèi)涵，并與現(xiàn)代社會(huì)的審美意識(shí)相結(jié)合，創(chuàng)造出全新的美的事物。我們一提到中國(guó)傳統(tǒng)，大部分人首先想到的是清朝晚期所追求過(guò)度裝飾的，繁縟沒(méi)落、矯揉造作的審美文化，而不是唐宋元明的簡(jiǎn)約、寫意之美。比如宋代山水畫，它主要強(qiáng)調(diào)的是“氣韻”，并把其作為首要的美學(xué)準(zhǔn)則。正是在這種審美趣味的驅(qū)使下，中國(guó)山水畫并不采取透視法，不固定在一個(gè)視角，遠(yuǎn)近觀察皆宜，它不像西方繪畫那種注重光影、明暗、色彩的表達(dá)，而是注重具有一定穩(wěn)定性的整體境界給人的情緒感染效果。它所追求的是一種意境之美，這在宋代瓷器的形態(tài)上也能體現(xiàn)出來(lái)。再比如明式家具帶給人的簡(jiǎn)約之美，散發(fā)著漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻，無(wú)論是在工藝制作還是在造型藝術(shù)上，都已具備很高的審美價(jià)值。它那簡(jiǎn)練質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格和賦予的文人審美情趣令人稱奇，值得借鑒。因此，這就需要設(shè)計(jì)師了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把這些好的、深層次的文化傳承下去，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，比如在設(shè)計(jì)金鑲玉首飾時(shí)，注重整體的氣韻、意境和“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)觀，創(chuàng)造出具有時(shí)代感的金鑲玉首飾作品?，F(xiàn)代社會(huì)，西方的文化、觀念、美學(xué)也深刻影響著我們這代人的審美，我們?cè)谧⒅貣|方傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要注意吸收西方傳統(tǒng)文化，要使金鑲玉首飾能夠大放異彩，必須在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，使金鑲玉首飾設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的審美需求。

（二）借鑒國(guó)內(nèi)外有創(chuàng)意的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于金鑲玉的認(rèn)知跟過(guò)去相比有明顯不同，特別是在金鑲玉的審美上。消費(fèi)群體的觀念不一樣了，因此他們的需求也會(huì)有所變化。由于西方寶石首飾文化的侵入，近年來(lái)金鑲玉首飾設(shè)計(jì)借鑒西方首飾設(shè)計(jì)的工藝與形式較普遍，甚至像觀音、佛等這種傳統(tǒng)玉飾也用18K金和鉑金鑲嵌。這樣做使金屬和玉石在材料和色彩上產(chǎn)生了不同的對(duì)比效果，創(chuàng)造出不一樣的視覺體驗(yàn)。

當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，時(shí)空之間的界限被縮短，每天都有龐大的信息充斥在我們周圍，我們不能被沒(méi)有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品迷住雙眼，應(yīng)該認(rèn)清什么樣的東西才是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和利用的。只有具備好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀，創(chuàng)新才能發(fā)生質(zhì)的飛躍。在2015年舉辦的國(guó)際首飾設(shè)計(jì)雙年展上不難發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)意的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)琳瑯滿目。endprint

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在材料、色彩、工藝上，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化，包括自然風(fēng)格首飾、概念首飾和后現(xiàn)代首飾等?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏讓人們更向往回歸自然、返璞歸真啟然中存在的形式美感也成為設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源，設(shè)計(jì)師對(duì)來(lái)源于自然中的靈感進(jìn)行加工，設(shè)計(jì)出具有自然風(fēng)格的現(xiàn)代首飾。概念首飾追求個(gè)性，主張追求思維的創(chuàng)新，注重功能性和材料的混合使用，科技感強(qiáng)。后現(xiàn)代首飾追求更多的是形式美感，滿足人們精神上的審美需求，注重從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，把一些傳統(tǒng)元素很好地與現(xiàn)代技術(shù)和材料相結(jié)合，廣泛使用亞克力、纖維、不透明塑膠、玻璃、紙、鐵、絲綢等新材料。由于新材料的廣泛存在，不同材料也會(huì)出現(xiàn)意想不到的色彩搭配，比如白玉、木頭、羽毛、大漆、陶瓷、皮革、塑料等混合搭配，同時(shí)也滿足了消費(fèi)者對(duì)個(gè)性的追求。在工藝的創(chuàng)新上，首飾設(shè)計(jì)師也能更好地去表現(xiàn)，如伯明翰珠寶設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)Norman.Cherry教授就嘗試將各種編織技藝結(jié)合到首飾設(shè)計(jì)中去?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)不只局限于傳統(tǒng)意義上的珠寶首飾設(shè)計(jì)的范疇，它可以跨越多個(gè)學(xué)科，在珠寶設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及純藝術(shù)當(dāng)中的雕塑和裝置等之間學(xué)習(xí)借鑒。金鑲玉首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也一樣，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)不同材料、工藝、學(xué)科有不同理解，具有輕松駕馭它們的能力，運(yùn)用材料本身具有的美感，結(jié)合工藝和其他方面加以藝術(shù)處理，賦予金鑲玉首飾全新的審美特性。

（三）具備先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念

任何事物的創(chuàng)新，首先要解決的就是設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新問(wèn)題。金鑲玉首飾設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，必須具備先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，用新的藝術(shù)理念重新審視傳統(tǒng)，只有這樣，才能打破傳統(tǒng)的桎梏，創(chuàng)造出有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的金鑲玉首飾。世界上每個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情不同，文化不同，因此就產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)理念。作為金鑲玉首飾設(shè)計(jì)師，吸取不同的、先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，有助于金鑲玉首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新。

1.少即是多

“少即是多”是20世紀(jì)20年代德國(guó)設(shè)計(jì)師密斯提出的理論，主要是表達(dá)了現(xiàn)代主義的精髓，去除多余繁縟的裝飾，強(qiáng)調(diào)功能性，現(xiàn)代建筑中最常見的玻璃方塊式建筑就是最典型的代表。少即是多主張技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，提倡利用新材料新技術(shù)，追求完美的藝術(shù)效果。如今，相對(duì)它追求極簡(jiǎn)主義，注重功能性的審美藝術(shù)，人們追求更多的是情感需求，但它仍然是非常值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

2.至繁歸于至簡(jiǎn)

在生活中，我們將東西放置在某些地方以填補(bǔ)空間，滿足需求。但是在日本的禪宗文化里，事物可以保持不完整狀態(tài)，剩下的部分可以靠人們的想象力去填補(bǔ)。日本設(shè)計(jì)師也是身體力行將這一文化發(fā)揮到極致，無(wú)論是在日本的平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都能看到這一點(diǎn)，日本品牌無(wú)印良品就是表現(xiàn)禪宗文化很好的例子。我國(guó)道家哲學(xué)中大道至簡(jiǎn)的理念也非常耐人尋味，大道至簡(jiǎn)意味者“少而精”，道家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響眾所周知，主要表現(xiàn)在繪畫、文學(xué)、雕塑等方面，中國(guó)藝術(shù)的表達(dá)很多都通過(guò)道家文化表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)蘋果公司將最尖端復(fù)雜的科技轉(zhuǎn)化為最簡(jiǎn)單的操作，只因他們將“至繁歸于至簡(jiǎn)”作為公司的設(shè)計(jì)理念。喬布斯說(shuō)：“簡(jiǎn)潔并不僅僅是視覺上的，也不僅僅是把雜亂無(wú)章的東西變少或抹掉，而是要挖掘復(fù)雜性的深度。要想獲得簡(jiǎn)潔，你就必須挖得足夠深?！蔽艺J(rèn)為，日本的禪宗文化、道家大道至簡(jiǎn)的哲學(xué)理念以及“至繁歸于至簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)理念不謀而合。由此可見，藝術(shù)都是相通的，那么，我們將這些好的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到金鑲玉設(shè)計(jì)中去，加以提煉，就能創(chuàng)作出具有時(shí)代感的金鑲玉首飾。

3.以人文本

以人為本的設(shè)計(jì)理念也值得我們學(xué)習(xí)。以人為本注重為人設(shè)計(jì)，一切以滿足人的需求為核心，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在并找到解決方法，創(chuàng)造出新事物。金鑲玉首飾設(shè)計(jì)也應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，注重人文關(guān)懷，滿足不同用戶的需求，為人們創(chuàng)造出好用的，易用的，舒適的，便于佩戴和攜帶的首飾作品。

時(shí)代在進(jìn)步，想要?jiǎng)?chuàng)造出經(jīng)久不衰并具有時(shí)代感的金鑲玉首飾作品，必須將文化修養(yǎng)提升到一定高度，用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念武裝自己，因?yàn)樗枷牒屠砟畈攀蔷?，是不易被替代的?nèi)在。我國(guó)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)在新的時(shí)代背景下，也逐漸形成了許多具有本民族特色的思想和流派。眾多首飾設(shè)計(jì)師都清楚地意識(shí)到，要想設(shè)計(jì)并制造出符合現(xiàn)代社會(huì)需求的金鑲玉首飾，就要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有民族特色的金鑲玉首飾。

結(jié)論

中華民族的金玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)中國(guó)人都對(duì)金玉文化有著根深蒂固的了解，我們有這樣的文化訴求。金鑲玉首飾設(shè)計(jì)師要做的就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、歷史來(lái)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，真正做到崇尚自然，突出文化品位，將中國(guó)玉的溫潤(rùn)色澤，結(jié)合金屬鑲嵌工藝，借鑒現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路與方法以及先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代下人們審美需求的金鑲玉首飾，以便于使金鑲玉首飾更好地傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。金鑲玉首飾設(shè)計(jì)師要注重追求金鑲玉首飾的藝術(shù)美，通過(guò)不斷地思考，將想要表達(dá)的內(nèi)在寓意表現(xiàn)出來(lái)，使自己想要表達(dá)的內(nèi)在與作品相契合。同時(shí)也應(yīng)突破傳統(tǒng)束縛，從國(guó)內(nèi)外好的現(xiàn)代首飾中尋求經(jīng)驗(yàn)，具備先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，遵循美的規(guī)律，尋求各個(gè)學(xué)科的藝術(shù)價(jià)值，跨界合作，結(jié)合時(shí)代審美，表達(dá)金鑲玉首飾的意境和內(nèi)涵。只有表達(dá)出作品的意境和內(nèi)涵，金鑲玉首飾設(shè)計(jì)才能有質(zhì)的創(chuàng)新。endprint