王江平

摘要：在全球化背景下，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，同時(shí)也將本土建筑推入尷尬境地。為此，諸多建筑設(shè)計(jì)大師進(jìn)行了努力與探索。本文以貝律銘的蘇州博物館為例，從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探討建筑回歸到本土化的設(shè)計(jì)途徑，增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)自己的文明語(yǔ)境的歸宿感。

關(guān)鍵詞：全球化建筑 本土化 符號(hào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：TG802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）01-0112-02

引言

加入WTO后，中國(guó)的國(guó)際化進(jìn)程日益加速，在此進(jìn)程當(dāng)中，必然I生地出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)維持各領(lǐng)域在全球范圍內(nèi)的運(yùn)作。建筑行業(yè)也不例外，比如在西方文明語(yǔ)境下所誕生的現(xiàn)代主義建筑在全球的興起，包括設(shè)計(jì)原則，審美理念，施工程序與手法等符號(hào)性理念，這些“現(xiàn)代化”的建筑文本在各地相繼出現(xiàn)，很快導(dǎo)致本土建筑的弱勢(shì)處境，包括原有建筑文本所指涉的文化含義與生活習(xí)慣。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須得尋找一種新的方式，來(lái)衡量本土化與現(xiàn)代化的關(guān)系，跳出“西化即現(xiàn)代化，傳統(tǒng)即退化”的二元論，以達(dá)到兩不相誤的格局。

一、建筑中的符號(hào)學(xué)概述

符號(hào)學(xué)在建筑中的研究開(kāi)始于上世紀(jì)五十年代，八、九十年代引入國(guó)內(nèi)，至今仍是業(yè)界研究的熱點(diǎn)。業(yè)界認(rèn)為，人類(lèi)所有的創(chuàng)造性活動(dòng)都是一種符號(hào)化的過(guò)程，即被賦予某種信息和意義的過(guò)程。而建筑文本作為凝固的、立體的藝術(shù)和史書(shū)，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，組合在一起便形成了一種符號(hào)系統(tǒng)。每一種符號(hào)都有自身獨(dú)有的文化所指，因此，符號(hào)使建筑出現(xiàn)差異性。

二、符號(hào)在建筑本土化中的身份探尋

本文主要以貝聿銘的蘇州博物館為例，詮釋了他對(duì)建筑本土化的思考。然而這種思考，并不是一開(kāi)始就有的。起初，他也無(wú)法逃避現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)浪潮，但是現(xiàn)代主義浪潮的背景下，世界建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨單一，從審美角度來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)視覺(jué)疲勞。從文化角度來(lái)說(shuō)，很多地方已出現(xiàn)嚴(yán)重的影響焦慮、甚至消失的焦慮。

這種焦慮，他直到晚年才意識(shí)到，并越來(lái)越濃。他開(kāi)始對(duì)自己發(fā)問(wèn)，做建筑到底是為了什么？思來(lái)想去，他想到建筑的本意，即人們的棲息地，歸宿地。那么這種棲息感和歸宿感在哪里，答案毫無(wú)疑問(wèn)，在傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化決定了我們今天的行為習(xí)慣和思維方式。這也決定著建筑的指向，到最后，其實(shí)是文化。在此，我們不難發(fā)現(xiàn)，貝聿銘從早中期的注重建筑文本與自然環(huán)境相融合的小語(yǔ)境，拓展到了與傳統(tǒng)文化，或者文明的大語(yǔ)境?；氐轿幕c文明，這是建筑的最終歸宿，也是一個(gè)民族的歸宿。

這一點(diǎn)上，根據(jù)貝聿銘晚年的建筑文本來(lái)看，無(wú)論是秀美博物館，還是蘇州博物館，伊斯蘭藝術(shù)博物館，都體現(xiàn)了他對(duì)文明的理解與尊重，做到了“將歷史還給歷史，將文明還給文明”的要旨，讓建筑回到它所生存的文化所指中去，也是通過(guò)各個(gè)地域文化符號(hào)的差異性，讓此處的建筑成為此處的建筑，讓彼處的建筑成為彼處的建筑，從而跳脫于現(xiàn)代主義的大一統(tǒng)局面。從這一方面來(lái)看，不能不說(shuō)貝聿銘為當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)提供了一種難能可貴的設(shè)計(jì)范式，也為當(dāng)下的各地人們提供了一種新的生存方式。

三、符號(hào)的本土化途徑

（一）蘇州博物館的意象來(lái)源

蘇州博物館位于拙政園和獅子林之間，貝律銘在設(shè)計(jì)的時(shí)候，特別留意了蘇州的園林文化，并以園林文化作為此次設(shè)計(jì)的潛在文本和指涉意義。因此，在他的定位下，帶有蘇州符號(hào)元素的蘇州博物館新館應(yīng)該是一座具有強(qiáng)烈的地域性分格的建筑（如圖1）。

（二）符號(hào)的另一種編碼方式

任何一種文本，都是將多個(gè)符號(hào)，通過(guò)一定的規(guī)律，進(jìn)行編碼，最后形成文本。在本文中，符號(hào)的另一種編碼與闡釋?zhuān)唇⒃趥鹘y(tǒng)符號(hào)上的一種非傳統(tǒng)性的編碼方式，和闡釋方式。比如，傳統(tǒng)建筑的梁柱結(jié)構(gòu)是木質(zhì)的、復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)，而蘇州博物館則去掉梁的結(jié)構(gòu)，采用鋼架結(jié)構(gòu)，或者混凝土，以簡(jiǎn)潔的幾何形符號(hào)編織而成，從而在承受力上，在使用壽命上，以及視覺(jué)效果上得到了極大的優(yōu)化，同時(shí)增大了館內(nèi)的展示空間與活動(dòng)空間。

“用光線來(lái)做設(shè)計(jì)”是貝聿銘強(qiáng)調(diào)的最為重要的哲學(xué)理念。在蘇州博物館中，他自然毫不例外地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的老虎天窗，將窗戶開(kāi)在屋頂，與屋頂?shù)男逼滦纬烧劢牵哉凵涞姆绞綄⒐饩€引進(jìn)室內(nèi)，同時(shí)，通過(guò)金屬遮光條對(duì)光線進(jìn)行過(guò)濾，這樣既避免了刺眼的光線進(jìn)入博物館，也符合了貝聿銘的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

通過(guò)這兩方面的舉例，可以看到，貝聿銘在設(shè)計(jì)的時(shí)候，用一種現(xiàn)代性的材料、新的理念對(duì)我們的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行重新編碼、闡釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)符號(hào)煥發(fā)出一種現(xiàn)代性的視覺(jué)效果，一種新的智慧，一種新的震撼力（如圖2）。

（三）符號(hào)的遷居——匾額的言說(shuō)

在這方面，具體表現(xiàn)為匾額，匾額是中國(guó)獨(dú)特的符號(hào)性標(biāo)志。傳統(tǒng)意義上的匾額從功能上講有兩種：其一、懸掛于門(mén)屏上作裝飾之用，反映建筑物名稱(chēng)和性質(zhì)，如乾清宮、太和殿等；其二、表達(dá)人們義理、情感之類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額，例如康熙手書(shū)“正大光明”匾，自我勉勵(lì)與對(duì)文武百官的勉勵(lì)和警醒，同樣的，官府衙門(mén)中央懸掛的“清正廉明”匾也有這種意味。隨著時(shí)代的變遷，匾額的傳統(tǒng)語(yǔ)義也在悄悄變化，比如情感表達(dá)的功能就在退化，到如今，只有標(biāo)識(shí)的作用了，表示對(duì)一個(gè)地名的說(shuō)明和闡釋。但作為一種精美的視覺(jué)效果，匾額仍不失為一個(gè)上好的藝術(shù)品符號(hào)。目前有很多現(xiàn)代性的地標(biāo)性建筑，仍然使用匾額來(lái)作為標(biāo)識(shí)。

（四）符號(hào)的抽離——門(mén)洞的沉思

明清時(shí)期，園林盛行，在園林中，門(mén)洞作為一個(gè)符號(hào)性的門(mén)種保留了下來(lái)，門(mén)洞的符號(hào)形式有很多，如拱形洞門(mén)、花瓶形洞門(mén)、滿月形洞門(mén)、梅花形門(mén)洞等，從符號(hào)學(xué)角度看，洞門(mén)的功能主要是為了能夠在園林造景中使各個(gè)空間靈活通透。

基于框景符號(hào)的所指語(yǔ)義，使得門(mén)窗基本上都會(huì)有一個(gè)相同的符號(hào)形式，即在門(mén)洞口外，會(huì)有一圈深色帶或者淺色帶，類(lèi)似于畫(huà)框，它所指涉的象征意義是，框景。也就是將墻另一邊的景物納入其中，使人們享受到步移景異的情趣（如圖3）。

蘇州博物館的諸多窗洞和門(mén)洞，即提取了門(mén)洞的視覺(jué)符號(hào)，但是在材料上，用的是具有現(xiàn)代性的鋼材，然后噴上深色的油漆，延續(xù)了門(mén)洞所具有的簡(jiǎn)約視覺(jué)效果，同時(shí)也延續(xù)了門(mén)洞所具有的指涉意義，這樣就形成了一層層往遠(yuǎn)推去的景深，窗中之窗，景中之景，畫(huà)中之畫(huà)，給人以奇妙的享受。

（五）符號(hào)的復(fù)活——石頭的第二次生命

貝律銘在一次訪談當(dāng)中，特意提到這出景致的創(chuàng)造性。

貝聿銘說(shuō)，“拙政園有一面粉墻，太空。我不是詩(shī)人，不會(huì)寫(xiě)，我不是畫(huà)家，故而不會(huì)作畫(huà)，我不是匠人，也就不會(huì)打造，我想改造它，但又不能用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，要?jiǎng)?chuàng)新?！彼终f(shuō)，“有一次我在游玩的時(shí)候，忽然想起，如果將粉墻比作一張紙，以色彩不同的石塊，通過(guò)高低錯(cuò)落的布局，造成一種依次推遠(yuǎn)的山水畫(huà)效果。”

從設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，貝聿銘抓住了中國(guó)畫(huà)的理念與意境，通過(guò)相似性的原理，將自然材料生動(dòng)地進(jìn)行了一次文化性的改造，讓石塊作為符號(hào)單位，按照中國(guó)畫(huà)的編碼方式，去完成一種延綿千里的語(yǔ)境構(gòu)造，也通過(guò)石頭的載體，瞬間讓傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)文本，轉(zhuǎn)化為了建筑文本。這也是貝聿銘熟諗中國(guó)文化之后的另一種全新的闡釋形式，讓人不禁扼腕驚呼，嘆為觀止（如圖4）。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的人們，已不可能完全生存于傳統(tǒng)的語(yǔ)境之中，也不可能完全獨(dú)立于現(xiàn)代性語(yǔ)境之外，在傳統(tǒng)型與現(xiàn)代性的中間，關(guān)鍵如何利用各個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，進(jìn)行現(xiàn)代性的編碼方式，使之達(dá)到統(tǒng)一。事實(shí)上，近些年來(lái)，國(guó)人回歸到本土的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，比如中國(guó)風(fēng)，無(wú)論是從音樂(lè)、還是國(guó)學(xué)、藝術(shù)，都呈現(xiàn)出了一股強(qiáng)大的回歸沖動(dòng)。這表明，中國(guó)人正在跳脫唯西方是從的隨從行為，從而挖掘自己腦海中沉睡的符號(hào)記憶，以及對(duì)文化意識(shí)層面的自我追尋。本文通過(guò)對(duì)蘇州博物館符號(hào)性分析，得出一套貝聿銘式的編碼方式，并希望為當(dāng)下的建筑本土化設(shè)計(jì)提供一些可行的線索。endprint