楊清元

摘要：視覺傳達設(shè)計者要留意人們“看”作品的方式與能力，才能設(shè)計出使人易懂、豐富、變化有趣的畫面，協(xié)助觀看者看見、吸收該信息，而完形心理學(xué)、視覺原理等法則都是提供設(shè)計者最基本的養(yǎng)分及利器，因為這些原理的探討可使創(chuàng)作者更了解人類的視知覺作用與審美要求，使得設(shè)計者更能正確掌握及表現(xiàn)自己所要傳達的內(nèi)涵。在此探討人類的感覺與相對應(yīng)的知覺，了解知覺的形成方式及視覺原理之后，再選擇以深究人類知覺理論而創(chuàng)立了視覺法則聞名的完形心理學(xué)中的群化原則為中心理論研究，進而考究其在平面設(shè)計作品中所產(chǎn)生的影響。探討設(shè)計作品時應(yīng)該考慮的視覺法則因素，以便能有效運用人類知覺與反映的知識，發(fā)揮于平面設(shè)計之中。

關(guān)鍵詞：完形心理學(xué) 群化原則 平面設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）04-0112-02

一、知覺原理

（一）知覺歷程

知覺歷程指個體認出、組織并理解在環(huán)境中所得到信息歷程。人類認識外界事物是由知覺的生理與心理活動，初以感官獲取各種感覺信息，透過視、聽、味、嗅、觸等各種感覺收納器的接收，產(chǎn)生神經(jīng)沖動，再由神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦的感覺中樞。大腦對刺激體作選擇、辨別及分類，再依個人動機、態(tài)度、價值觀以及需要的程度，賦予不同的意義。因此，知覺是個體選擇、組織并解釋感覺資料的歷程。

整個知覺歷程就像是一個循環(huán)：環(huán)境中的某個刺激形成知覺→對這個刺激的認知一進而產(chǎn)生動作一因動作再引發(fā)或接收到新的刺激。知覺歷程具有相對性、選擇性、整體性、恒常性、組織性、可塑性等特質(zhì)。

（二）視覺原理

人在視覺上的共通性稱為視覺原理。對于相同的事物如以適當(dāng)?shù)臅r間和空間呈現(xiàn)，則會產(chǎn)生視覺的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生事物運動的知覺。這個原理有三個重要條件：

1.對事物而言：人在視覺上對于相同的事物會歸納在一起，包括大小類似、造型類似、明度或色彩類似、位置類似、空間方向類似、方向類似以及速度類似的事物。

2.對時間而言：適當(dāng)?shù)囊曈X時間和事物的呈現(xiàn)速度有關(guān)。例如：在電影中兩格之間，以多余六分之一秒之速度放映，則視覺上會產(chǎn)生二個動作不相連續(xù)的現(xiàn)象。

3.對空間而言：適當(dāng)?shù)囊曈X空間與視野中的參考架構(gòu)有關(guān)。通常大的物體是作為小的物體的空間架構(gòu)。在位移的作用里，架構(gòu)是保持靜止而依附它的物象則被視為運動的。以上是對視覺原理的說明，設(shè)計者與觀賞者根據(jù)共通的視覺原理透過作品的媒介，達到思想與心靈的交流。

二、完形心理學(xué)

完形心理學(xué)以完形作為理論的主軸，認為人類對于任何視覺圖像的認知，是一種經(jīng)過知覺系統(tǒng)組織后的形態(tài)與輪廓而并非所有各自獨立部分的集合。完形心理學(xué)的基本理論認為：部分的總和不等于整體，因此整體不能分割，整體是由各部分所決定。反之，各部分也由整體所決定。在閱讀英文文章時，看到的是由26個字母組成的單字再由每一個單字彼此間的相對關(guān)系與文法結(jié)構(gòu)，串接成可以被他人了解的文字意義而非一連串各自獨立的長短符號與間隔。雖然完形學(xué)派的發(fā)展歷史很短，但是它對于人類視覺場的形成與視覺上整體性的問題有很大的貢獻。完形心理學(xué)是探討人類對于圖像的認知反映的一種學(xué)問，是心理學(xué)發(fā)展中的一個重要分支，對于設(shè)計者而言是十分重要且基本的技能。完形理論已有近百年的發(fā)展歷史，研究的知覺原則較著名的有場之理論、整體與部分、知覺的組織、圖形與背景、群化原則。

（一）場之理論：

完形在視覺場中的定義是：在視覺場中的各種力量組合成一個自我完滿而平衡的整體。在一個完形中，任何元素的改變都將影響整體以及各部分的本來特性，因此整體是大于或不等于部分的總和。

（二）整體與部分：

整體與部分的問題，一直是完形學(xué)者努力探索的心理認知特性，是完形理論中主要且基本的原理。

1.行為系由整體情景所決定完形論者認為：知覺的主要條件，即在全部的組織，而非在組織中的部分。人類的行為是由其所處的整體情境所決定，而非由個別的情境所決定。例如：嬰兒認識母親的面孔是注意其面部的全部輪廓，而非單獨注意母親的眼睛、鼻子、嘴唇、耳朵等。

2.行為整體不等于部分之和完形論者認為：行為整體往往大于部分之和，有時也可能小于部分之和，但絕不會恰好等于部分和。例如：母親的面孔并不等于眼、鼻、嘴、耳等部分的總合。這些部分按照一定的形式，所組織成功的一個和諧的、均勻的、溫暖的面部整體。嬰兒認知的是面部整體所構(gòu)成的良好完形。這個完形所代表的意義并不等于眼、鼻、嘴、耳等個別意義的和。整體所以不等于部分的和，因當(dāng)各部分在組成整體時，可能失去其部分的特性，也可能獲得若干新特性。它不再是原來那個獨立自主的部分，而是隸屬于整體，受制于整體的部分。當(dāng)部分組織成整體時，它可能會增加或減少力量。其力量的增減，完全要看它與整體的契合程度而定。

3.行為觀察不能忽視其脈絡(luò)

知覺場域中出現(xiàn)的刺激，不能看成孤立的部分，應(yīng)聯(lián)合整體一并觀察，脈絡(luò)又稱場合。就情境而言，在語法中則稱上下文，有時句子本身意義含糊，應(yīng)該作何解釋，要看上下文才能明白。脈絡(luò)效應(yīng)指當(dāng)我們在辨認或解釋刺激時，往往會受到在時間與空間鄰近出現(xiàn)的其他刺激的意義而影響，分別介紹如下：

（1）時間脈絡(luò)

時間脈絡(luò)指先出現(xiàn)的刺激影響后出現(xiàn)的刺激的辨認。時間脈絡(luò)有時在辨認工作中，只要受試者預(yù)先知道下面將呈現(xiàn)哪一類刺激，回答的速度與正確度就會增加。若在熒幕上，先呈現(xiàn)整幅景致的畫面，然后瞬間閃亮一個單一物件，只要物件與背景之間具有邏輯關(guān)系，便能迅速正確地鑒定該物件。

（2）空間脈絡(luò)

在知覺場域中，對一曖昧刺激的解釋，要看在空間上比較接近的刺激是些什么才能確定。

4.局部與整體特征

幼童時期多以整體性特征來形成概念，隨著年紀(jì)增長，越有能力觀察局部特征的差異而形成概念。對于成年人來說，對一視覺刺激的感受，分別來自局部或整體的特征分析機制在同時影響，至于何種特征組合會較向于何種分析機制，較明顯的例子是色彩上的彩度與明度特征較不易區(qū)分，則傾向于整體處理而幾何形狀與色彩組合的特征則較易區(qū)隔，易于局部處理。但并非所有的視覺刺激都是如此容易判斷，主要是一種刺激可能含有許多局部特征，其間有些是易于區(qū)分，但有些則要整合性地分析才有意義，再者同樣的刺激組合。在不同情境下，有時會用整體性，有時則以局部性的方式處理，由多種特征形成的視覺刺激，在何種狀況下會造成局部分析或是被整體性分析，以一系列的不同特征組合，藉由操弄特征的變量。endprint

5.知覺的組織和整合：

人類知覺的主要特征是組織。知覺可從不同的原則去組織感覺經(jīng)驗，二個重要原則：圖形與背景、群化原則。完形心理學(xué)家將丹麥心理與現(xiàn)象學(xué)家魯賓的研究：正常的視知覺包含圖形與背景，圖形是視覺的焦點，明確的外形輪廓。圖形之外的部分則是較被忽視的背景。魯賓提出三論點，說明圖形與背景之間的差異：

（1）圖形具有事物的特性，圖形形狀的邊界形成輪廓。相反的，背景具有物質(zhì)的特性，沒有形狀。

（2）圖形看起來離觀者距離較近且在背景前面而背景沒有明確的定位，在圖形的后面連續(xù)伸展。

（3）背景相較，圖形令人印象深刻，易記憶且圖形表現(xiàn)有意義的形狀而背景的形狀不一定有任何意義。熊祥林先生在其《消費者的知覺》一書中，曾提出圖形與背景間具兩個重要的特性：

轉(zhuǎn)換

圖形與背景同為整體中的部分，二者可相互轉(zhuǎn)換。圖形可轉(zhuǎn)換成背景，而背景也可轉(zhuǎn)換為圖形。《魯賓杯》的圖地反轉(zhuǎn)，分別看到兩個側(cè)身人面像及一個白色花瓶。什么是圖形，什么是背景，完全取決于個人知覺的選擇。因為圖形與背景具互相轉(zhuǎn)換的特性，會讓觀者產(chǎn)生視覺拉力，若兩者拉力相等，則產(chǎn)生曖昧的反轉(zhuǎn)情況，使人視覺注意頻繁轉(zhuǎn)換。

互補

圖形與背景同為構(gòu)成整體中的兩部分，二者具互補作用。沒有背景，圖形便不成其為圖形，沒有圖形，背景便失去其作用與價值。

三、群化原則的應(yīng)用

設(shè)計者運用創(chuàng)意、影像、造型、色彩、編排、質(zhì)感等不同的要素去構(gòu)成作品。這些要素構(gòu)成完整且具組織的畫面，更要如何兼顧豐富變化與趣味呢？統(tǒng)一當(dāng)然常能使得畫面具組織性但易呆板。變化則使得2設(shè)計作品有趣味性，但若組織不恰當(dāng)，則易混亂，所以好的作品需具備統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一的原則。

設(shè)計作品富于變化的諸多細節(jié)，容易統(tǒng)一的原因經(jīng)常是因具有類似的因素，才能結(jié)合成具有組織的畫面。作品上的全體并非部分的總合，而是超越了部分的總合，作品上各組成要素如何組織運用才能顯現(xiàn)出作品的“有機性”與“生命力”。群化原則就是利用知覺群組的方法，將人所接收到的刺激，賦予連接及次序的關(guān)系。群化是完形心理學(xué)重要的原理及主張，某些部分看起來更加相近相屬的事實，而這些原則也可說只是一個基本原理的運用即類似原則。一個形象的某些部分在知覺特質(zhì)上互相類似的程度，決定它們看起來是否互相隸屬的程度。比較上述各派的說法，歸納出六個群化原則：

（一）接近律：距離較靠近的圖形或符號，會自然成一群，和其他分隔較遠的圖形或符號分開。如果不同的視覺元素彼此距離靠近，就易被視為一個整體，易于組織成形。因此在視覺場中元素與元素間的距離及空間的配置，將會影響它們知覺上的關(guān)聯(lián)性。

（二）相似律：類似的圖形、符號，會自然組織成群。設(shè)計要素如色彩、造型、大小、明度、方向、速度等。若具類似性則極易于群化。當(dāng)視覺場中的眾多元素彼此間的形狀、尺寸、色彩、屬性、動作、方向、數(shù)量或意義十分近似時，這些不同的元素會被視為彼此有關(guān)而形成一個整體的概念即完形。例如：將人腳皮膚質(zhì)感改變成與背景樹林相似的質(zhì)感，則造成視覺沖突與趣味。

（三）封閉律：當(dāng)圖形或符號的界限被遮蔽或缺少部分輪廓時，人類的知覺系統(tǒng)會自動補齊被遮蔽或缺少的部分，使圖形或符號看起來是完整的整體。當(dāng)觀賞者面對十分熟悉的圖像，一旦圖像的線條或形狀處于接近完成的狀態(tài)，有被知覺或記憶成更接近完成的傾向。

（四）連續(xù)律：連續(xù)的圖形、符號，亦具自然組織成群的傾向。兩條交叉線，人們會看成兩條線，而不是四段不連續(xù)的小線段。若直線與波浪線互相切斷，但看起來仍各自連續(xù)，不會認為是斷線。當(dāng)人們觀賞圖像中的線條，不論直線或曲線，即使被少數(shù)的元素干擾阻斷，仍可利用人類的知覺系統(tǒng)整合成連續(xù)而不中斷的線條。

（五）單純性與完整性：人類的視覺具有喜歡看到對稱或完整圖形的傾向，人類觀賞圖形時，因為求完整而自然會忽略圖形的被切割破壞，稱為單純性或完整性，是知覺的組織，總易于傾向完全狀態(tài)及良好完形的特性，而良好的完形具有簡單、節(jié)省、規(guī)律、穩(wěn)定、清晰、強力、有意義的特質(zhì)。即使菱形遭斜線破壞，但仍知覺其為一立體菱形感。

（六）共同命運律：指圖形的部分，如果具有良好的外形和共同特性就會被視為一體，或圖形中若干單位若以同速度或同方向移動，則易被視為屬于同一知覺單位的傾向。畫面上的造型，雖然形、色、方向等都極端差異，可是其機能與命運具共同性時，知覺就會將其結(jié)合為一群。如：花與花瓶、酒與酒杯，易于群化。

結(jié)語

完形心理學(xué)的群化原則主要是在研究圖像的組織與人類視覺上會將信息分類的一種形式法則，而視覺傳達設(shè)計者總用盡心思，期盼能將信息以最有效率的方式傳達且不斷改進信息組織的模式，期盼給觀者最準(zhǔn)確豐富、趣味性的作品。統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一的美學(xué)要求，活用完形心理學(xué)的群化原則而有效率達成。設(shè)計作品上富于變化的部分，其容易統(tǒng)一的原因經(jīng)常是具有類似的因素，才能結(jié)合成具有組織的畫面。作品上的全體并非部分的總合，而是超越了部分的總合。群化原則的運用，讓設(shè)計作品更具力量，作品上的各組成要素要如何組織運用才能顯現(xiàn)出作品的“有機性”與“生命力”呢？設(shè)計者常憑敏銳的直覺、靈感去設(shè)計組織這些要素，直到完形心理學(xué)家藉用純粹抽象的圖形研究群化原則，而給予平面設(shè)計者不少啟示與使用上的便利。endprint