劉蓉

摘 要 80年代的新啟蒙思潮被人們稱為“第二次新文化運動”，這場新的運動不僅對當時社會的思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，而且也在一定程度上對以后中國社會各方面的發(fā)展起了不可忽視的作用。本文站在歷史的角度對80年代新啟蒙思潮與五四時期啟蒙運動的關(guān)系作了簡單整理與概括，從這兩次運動凸顯的主題、對傳統(tǒng)文化和西學的態(tài)度、有沒有官方力量介入、以及最后的結(jié)果和影響等方面歸納了它們的相同點和不同之處，意在理清這兩次啟蒙運動的關(guān)系，為我們重新審視啟蒙運動提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞 80年代 新啟蒙思潮 五四運動

中圖分類號：K25 文獻標識碼：A

五四新文化運動是一場偉大的思想啟蒙運動，它最重要的貢獻，是徹底的從思想上動搖了封建主義的統(tǒng)治，促進了人們思想的空前解放。而五四運動之后，中國社會興起的影響最大、范圍最廣的啟蒙運動就是80年代的新啟蒙思潮，因此，80年代的新啟蒙思潮也被稱為“第二次新文化運動”。那么80年代的這次新的啟蒙運動和五四文化運動時期的啟蒙之間有何異同，它們各自的結(jié)果和影響又如何呢，這些問題都值得我們仔細研究。

1 80年代新啟蒙思潮與五四時期啟蒙運動的共性

1.1反對封建，崇尚科學

五四新文化運動是一場徹底的反帝反封建的愛國運動，民主與科學，是五四運動的主要口號，也是五四精神的高度概括和象征。在《新青年》的創(chuàng)刊號上，陳獨秀“敬告青年”要“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務”?！白匀藱?quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受?！边@種觀點與康德的思想如出一轍，提出要有勇氣打破外在的枷鎖，以自己的頭腦來認識世界。他明確提出當日的中國若“欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權(quán)并重。”科學與人權(quán)并重，揭示了新文化運動的基本方向與實質(zhì)。只有用科學精神、態(tài)度審視世界，才能感覺、發(fā)現(xiàn)舊制度的不合理，要建立新制度。文革結(jié)束后，配合政治上的撥亂反正，五四的啟蒙主義傳統(tǒng)被新時期的知識分子重新拾起，作為推進20世紀80年代的思想解放運動和現(xiàn)代化進程的資源。當時看來“文革”和“四人幫”是思想僵化、 文化專制、 封建特權(quán)和帝王話語的象征。五四啟蒙主義傳統(tǒng)在新時期文學中的承續(xù)，始于對文革的批判和反思?！独铐槾笤煳荨贰ⅰ都糨嬪e了的故事》、《許茂和他的女兒們》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《被愛情遺忘的角落》等反思“大躍進”以后中國農(nóng)民的命運，《天云山傳奇》、《靈與肉》等反思“反右”擴大化以后中國知識分子的苦難命運。在對文革為代表的極左時期進行的一系列反思中，知識界地把這段時期的文化系統(tǒng)判定為封建性質(zhì)，順理成章地恢復了五四啟蒙主義的精神話語。

1.2注重啟蒙，彰顯人性

五四時期，新派知識分子曾不遺余力地反叛傳統(tǒng)，宣傳以科學、民主、自由和個體價值為核心的西方現(xiàn)代觀念，掀起了一場現(xiàn)代性的啟蒙運動，推動了中國思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。五四新文化運動因其激進的啟蒙色彩而在中國的思想文化變革中抹下了重重的一筆，對中國的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。20世紀80年代發(fā)生在中國的新啟蒙運動，可以說是知識分子面對文革，面對孕育了文革時代的歷史的一次集體發(fā)言。革命話語督導下的各種泯滅人性，漠視主體的意識形態(tài)宣揚與實踐于此時不僅得到了徹底的清算，而且還與此相對立建構(gòu)起了一套以人道主義主體性思想為基礎(chǔ)的思想理論框架。就 80年代的文學實踐來看，80年代前期的文學實踐可以說直接與 80年代初所展開的新啟蒙運動相呼應。既有對歷史進行反思，對革命話語及其所蘊含的宏大敘事進行清理的嘗試，如從70年代末一直延續(xù)到80年代初的“傷痕文學”、“反思文學”等；又有以《啊，人》和《人啊，人》等小說為代表的對人性、人情和人道主義的熱情呼喊與強烈關(guān)注。而且這種對人的重新發(fā)現(xiàn)與對人的前所未有的重視，也標志著文學自身的蛻變與文學對現(xiàn)實功利目的的深刻化，從而使這一時期的文學帶有明顯的啟蒙色彩。80年代后期的尋根文學也反映了在時代價值轉(zhuǎn)型和走向未來的過程中文學干預現(xiàn)實的努力，這在某種意義上也顯示了新時期中國文學自始至終割舍不斷的啟蒙情結(jié)。

1.3經(jīng)歷轉(zhuǎn)折，啟蒙衰落

眾所周知，中國的個人主義和個人話語始于清末危機，特別是以“五四”啟蒙運動為主的新文化運動，此前，個人作為具有內(nèi)在深度的自我處于缺席和地位模糊的狀態(tài)，個人意志淹沒在倫理架構(gòu)、道德體系、集體榮譽感的角色規(guī)范之中。然而很快的，亡國滅種的現(xiàn)實威脅和富國強民的主觀熱望使中國的主體建構(gòu)重心很快由個人轉(zhuǎn)向民族、國家等更大的主體?！傲⑷恕钡钠惹行宰屛挥凇傲保熬韧觥眽旱沽恕皢⒚伞?，伴隨以階級斗爭和民族斗爭來實現(xiàn)民族國家建立的道路，五四時期啟蒙運動走向了衰落20世紀80年代的“新啟蒙”運動，與“五四”啟蒙運動一樣，最初也是肯定人的主體性。這樣的人，超越于家國、階級和各種自然社會關(guān)系，內(nèi)含著普遍的人性，具有自主的意志和無限的自我創(chuàng)造能力。然而，

這種以高揚主體性為核心內(nèi)容的“新啟蒙”運動卻迅速“解體”，個人主體的重要性再次在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和全球化浪潮沖擊下讓位于國家主體，由于民族國家共同體的意義和集體認同日益重要，個人獲取包括政治身份、社會身份、職業(yè)身份等較之“主體性”顯得更為實用和迫切，而個人主體自由的問題也相應置換為獲得合法的平等的身份資格，于是，個人主體的確立再次日漸模糊，趨于消解。

1.4意義深刻，影響廣泛

五四時期的啟蒙運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。中國知識分子在這場運動中，受到西方民主和科學思想的洗禮，新思潮新文化也在中國廣泛傳播開來。民眾的民主主義覺悟，逐漸地從愚昧和封建禮教的束縛中解脫出來。語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，文化的普及與繁榮也日益興盛。中國人民沒有任何時候比五四以后更加向往“民主”和“科學”。 20世紀80年代的思想解放運動，不僅實現(xiàn)了社會學和政治學意義層面的社會變革，更是實現(xiàn)了新時期主體的啟蒙和人性的反思。在主流意識形態(tài)的推動下，解放思想成為政治和社會層面“新時期”來臨的標志和破除左傾思想的工具，甚至帶有“啟蒙”的色彩。思想解放在 20 世紀 80年代完成了國家意志與個體訴求的統(tǒng)一，更是在經(jīng)濟制度、政治策略、意識形態(tài)、個性解放、人道主義等多個層面齊頭并進、相互影響。endprint

2 80年代新啟蒙思潮與五四時期啟蒙運動的不同點

2.1官方意識對其影響不同

官方意識在五四啟蒙運動中的影響較弱。五四新文化運動是在中國經(jīng)歷了一系列失敗的亡國滅種的危機下開始的，知識分子是這場啟蒙運動的主力，他們面臨著國破家亡的巨大壓力，國家復興與民族覺醒的責任感是他們的思想動機。以青年學生為主，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層都參與其中，通過示威游行、請愿、罷工、暴力對抗政府等多種形式進行各種愛國運動。中國工人階級、學生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級積極參加到運動中，青年學生起了先鋒作用，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。

20世紀80年代作為被官方所認可的“新時期”，首先是立足于社會學和政治學意義上的變革， 隨后才是對于現(xiàn)代啟蒙意識和個體意志力量的肯定。思想解放正是以在意識形態(tài)層面對文革時期政治話語的調(diào)整與反撥的面目而出現(xiàn)的。對改革開放的領(lǐng)導者而言，其思想解放的主要目的和最終旨歸是實現(xiàn)政治、 經(jīng)濟、文化的全面改革，實現(xiàn)國家的全面現(xiàn)代化。從國家層面來講，解放思想是在一定框架中進行的，是宏大的意識形態(tài)話。個體的“思想解放”也在這一時期獲得了自身歷史存在的合法性價值。正是這種社會與個體主體雙重層面的解放，才構(gòu)成了20世紀 80 年代新時期的歷史統(tǒng)一性。

2.2對傳統(tǒng)文化和對西學的態(tài)度不同

五四新文化運動有兩個顯著的特點，一是對中國傳統(tǒng)思想文化進行整體的否認，并主張全盤西化；二是對無政府主義、烏托邦和世界主義的推崇。 新文化運動中，維系中國社會幾千年的儒家倫理道德觀，從社會、家庭、個人道德規(guī)范在內(nèi)的整個倫理體系都遭到新文化運動的精英分子無情嘲諷、解剖和鞭伐，傳統(tǒng)思想文化和儒家倫理被看著是阻礙民主政治的最大障礙，仿佛“科學”與“民主”是點石成金的煉金術(shù)。新文化運動的精英分子們仰望“科學”與“民主”，輕率任意糟蹋和摧殘中國傳統(tǒng)思想文化，急功近利地放棄了自己的傳統(tǒng)思想文化，用全部的熱情投身到?jīng)]有根基的西方文化中去。

80年代的新啟蒙運動對待傳統(tǒng)文化并沒有全盤否定，反而出現(xiàn)了一股對中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮，尋根文學就是其中的一個代表。這是一種對于傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。小說《穆斯林的葬禮》、《平凡的世界》、《古船》，電影《黃土地》、《紅高粱》都是這一時期尋根文學的代表作。中國自“五四”新文化革命以來出現(xiàn)了長時間的“傳統(tǒng)文化斷裂”時期。這些作品反映出了這一時期的知識分子對于中國傳統(tǒng)文化的肯定與心理歸屬，這些思想熱潮和尋根文學的進一步發(fā)展，逐步演變成為了90年代出現(xiàn)的國學熱。在對待西學的態(tài)度上，80年代新啟蒙時期相較于五四時期則更加理智和謹慎了許多。80年代雖然說出現(xiàn)了一種“西學熱”，但這一時期的西學更加注重的是對西方化的觀念體系、管理方法的學習。

總之，80年代新啟蒙思潮與五四啟蒙運動之間既有著千絲萬縷的聯(lián)系，又有很多差異性，它們都對當時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，但不可否認的是，這兩次啟蒙運動在一定程度上都失敗了。今天我們討論啟蒙，探討這兩次啟蒙之間的關(guān)系，就是要在理清這兩次啟蒙關(guān)系的基礎(chǔ)上，重新審視啟蒙，拾起啟蒙未完成的任務，讓它在新的時期煥發(fā)新的生機與活力。啟蒙還未結(jié)束，啟蒙正在路上。

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