旦繞

在很久以前雪域高原就有許多民間廣為流傳的游藝，其中的風(fēng)箏有它別具一格的特點(diǎn)。

放風(fēng)箏的人主要以青少年居多。他們主要在房頂或廣闊的原野上放風(fēng)箏，一些特別喜歡放風(fēng)箏的小伙子一放起風(fēng)箏就會(huì)忘記整天的勞累，越放越起勁，有時(shí)還達(dá)到廢寢忘食的程度，特別是風(fēng)箏在空中相互爭斗時(shí)有一種戰(zhàn)斗機(jī)在空中作戰(zhàn)的風(fēng)采。

藏族風(fēng)箏雖然它的形態(tài)單一，菱形平面，但是它的圖形豐富，具有爭斗玩耍的功能。放風(fēng)箏的人按放線和收線的微妙變化可以使風(fēng)箏在空中上下迅速升降、旋轉(zhuǎn)、左右打滾。秋天在碧藍(lán)的天空中風(fēng)箏與白云并肩飛翔的情形給豐收的季節(jié)增添了一份美景。

藏族風(fēng)箏具有放飛，玩耍、爭斗等各種技巧，放飛者要逐漸熟悉和掌握。風(fēng)箏的中軸和橫軸比較軟。風(fēng)箏中線的緊松使風(fēng)箏不斷旋轉(zhuǎn)。有的在風(fēng)箏尾部加一條尾巴條來控制平衡。

風(fēng)箏的樣式有大有小，軸的粗細(xì)也有差別。風(fēng)大的時(shí)候適合用粗軸，風(fēng)小的時(shí)候適合用細(xì)軸。當(dāng)風(fēng)箏在空中爭斗時(shí)顯現(xiàn)出非常熱鬧的場面；五顏六色的風(fēng)箏把藍(lán)天 點(diǎn)綴得更加絢麗多彩，觀看風(fēng)箏的人們還不由自主地叫喊指揮放風(fēng)箏的人。風(fēng)箏在空中相互爭斗時(shí)必定會(huì)輸贏結(jié)果，這一結(jié)果的好壞關(guān)鍵在于線的耐用，放風(fēng)箏者非常注重線的質(zhì)量。小時(shí)候我記得從外地運(yùn)來的線質(zhì)量好的為鐵鏈牌、大象腰、蘋果牌等常用品牌。線的質(zhì)量再好也需要加耐磨漿。耐磨漿的主要成分有玻璃粉、植物 的粘膠、面粉、糖料、水等，這些原料按比例放到鍋里煮，煮完冷卻后等到有一點(diǎn)溫度時(shí)就要上線。上線時(shí)兩個(gè)人在太陽底下按一定距離一人左手里倒一點(diǎn)剛弄好的 耐磨漿，線放到漿里用右手把線輕輕抽動(dòng)，線上沾了一層非常薄的耐磨漿成了保護(hù)膜，另一個(gè)人把線拉到一定距離慢慢卷在小輪上，這時(shí)若你不小心帶刺的線會(huì)傷你的手。

藏族風(fēng)箏形態(tài)較為單一，但講究彩繪圖案，這些圖案表現(xiàn)了民族心理和審美取向。大體上有這么幾種圖案：“加沃”（大胡子），在風(fēng)箏兩側(cè) 用紅黑顏色任意畫出底粗上細(xì)的刀形圖案，表示英勇老練的漢子；“古瑪或古那”（釘頭或黑頭），在風(fēng)箏上端用紅或黑顏色畫成幾何三角形，表示護(hù)法神的頭 顱；“米洛”（瞪眼），在風(fēng)箏兩側(cè)畫上半圓圖案，表示對(duì)交戰(zhàn)對(duì)方橫眉冷對(duì)的態(tài)度；“其瓦”（齜牙），在風(fēng)箏的兩側(cè)畫上一對(duì)鉤形圖案，表示恐怖的魔鬼牙形， 讓人喪膽；“幫典”（圍裙），在風(fēng)箏上用各種色彩畫上道道，表示姑娘漂亮的裝飾；“嘎林”（腿骨號(hào)），在風(fēng)箏上用紅黑任意一色畫上寬帶，表示法力無限威 嚴(yán)，還有“鴿查”（花腰）等圖案。這些圖案雖然簡單，但起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，風(fēng)箏放飛時(shí)在空中構(gòu)成了色彩斑斕的風(fēng)景（在不放風(fēng)箏的季節(jié)，有些家庭把風(fēng)箏 當(dāng)作升騰運(yùn)氣的圣物懸掛在墻上，又是一種很好的裝飾品）。

以前，在拉薩等衛(wèi)藏地區(qū)，買放風(fēng)箏的人很多，主顧多為青少年。他們?cè)诜宽敾驈V闊的原野上放飛風(fēng)箏，一些特別喜歡放風(fēng)箏的小伙子一放起風(fēng)箏就會(huì)忘記整天的勞累，越放越起勁，有時(shí)到廢寢忘食的程度。風(fēng)箏幾乎是拉薩男人的一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng)，手掌上有放風(fēng)箏留下的傷痕是男人的驕傲。但是現(xiàn)在由于孩子們的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，放假時(shí)間短，城區(qū)的大片空地蓋上了房子和公路，拉薩的“風(fēng)箏季節(jié)”越來越短，也沒有以前熱鬧了。

“西藏是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富集地，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界文化融合的今天，藏區(qū)特有的人類文明正以超乎常人想象的速度在消退、流失，尤其是隨著交通通 訊的迅速發(fā)展，外來現(xiàn)代文明的入侵給西藏古老的文化帶來新的威脅?！比涨?，中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)記者在采訪西藏自治區(qū)文化廳社文處處長、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦 公室主任彭措朗杰時(shí)，這位在文化系統(tǒng)工作了幾十年的藏族文化研究者不無憂慮地說。

西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，筆者認(rèn)為，搶救西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該首先搞好普查，只有做好普查，才能確定需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，才能有組織、有次序、分步驟地對(duì)西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)。

為了保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家出臺(tái)了一系列的政策法規(guī)和條例。經(jīng)過國家、各級(jí)政府和民間組織的共同努力，在我國公布的首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名中，西藏就有22個(gè)申報(bào)事項(xiàng)榜上有名。大部分西藏單獨(dú)申報(bào)，個(gè)別事項(xiàng)為西藏與兄弟省市共申報(bào)，其中就有拉薩風(fēng)箏。

就目前來說，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨以下難題：

（一）一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。由于現(xiàn)代化生活方式的提倡和普及，各種新型電器的廣泛使用，西藏的傳統(tǒng)生活方式被顛覆。青少年兒童不再像以前一樣纏著祖輩們講故事了，而去觀看極富感官刺激的各種電視電影節(jié)目或者玩電腦游戲去了，西藏民間故事也喪失了對(duì)西藏兒童進(jìn)行啟蒙教育的作用，出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象。

（二）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)地方性法律法規(guī)的保護(hù)；管理不健全，保護(hù)工作缺乏制度要求和保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱，保護(hù)管理資金和專業(yè)人員不足的困難普遍存在。

（三）西藏地區(qū)宣傳力度不大，西藏民眾對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)淡薄。

考慮到西藏民族文化的獨(dú)特性，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的底清查，建立西藏自治區(qū)區(qū)、地、縣三級(jí)西藏非質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二） 建立健全法律保護(hù)體系。只有在法制條件下，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能做到有法可依，確保保護(hù)工作緊張有序地進(jìn)行。

（三）切實(shí)做好區(qū)內(nèi)宣傳工作，營造良好的輿論氛圍，充分發(fā)動(dòng)廣大群眾進(jìn)行全民性的保護(hù)工作。

（四）加大繼承人的保護(hù)力度。改善年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活條件，組織人力對(duì)其技藝的記錄、整理和傳承；對(duì)珍貴、瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料進(jìn)行征集、收藏和保存。

（五）民俗學(xué)專家學(xué)者與民間組織的積極參與是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生力軍。 西藏各級(jí)政府機(jī)關(guān)應(yīng)該聘請(qǐng)民俗學(xué)的專家學(xué)者參加到西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，為保護(hù)工作獻(xiàn)言獻(xiàn)策，幫助西藏確定保護(hù)對(duì)象、制定保護(hù)方案、論證可行性報(bào)告。提高保護(hù)工作的理論水平，把西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做成含金量很高的精品工程。

（六）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。充分發(fā)揮西藏博物館和區(qū)內(nèi)高校的作用。另外，還應(yīng)該積極發(fā)動(dòng)群眾，征集民間的影像資料。

（七）發(fā)展經(jīng)濟(jì)是保護(hù)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。筆者認(rèn)為，只有盡快地把當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)搞上去，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展一直沿著平穩(wěn)、合理的軌道發(fā)展，才能既改變西藏人民的物質(zhì)生活，又能在精神層面喚醒他們對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情，更好地保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走上全民族共同保護(hù)之路，這應(yīng)該是加快西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路。

就像風(fēng)箏一樣，在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)方面的飛快發(fā)展，加上娛樂生活的多樣話、現(xiàn)代話。傳統(tǒng)的娛樂生活漸漸消弱了。如今在8月到10月之間，在西藏放風(fēng)箏的越來越少。遠(yuǎn)的不說，就在這十年間放風(fēng)箏的人已經(jīng)大大的減少了。由于生活的發(fā)展，人們也沒有對(duì)自身的文化的消弱有所注意，人們的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)相當(dāng)薄弱。所以保護(hù)西藏非物質(zhì)文化不僅僅是西藏文物研究工作者的責(zé)任，所有藏族人民都有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)。這樣才能更有效的保護(hù)西藏的非物質(zhì)文化。

應(yīng)該看到，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)還很艱巨，道路還很漫長，需要社會(huì)各方面的共同努力才能完成，只有做好西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，才能有助于古老的藏族文化更好地延續(xù)下去。endprint