內(nèi)容摘要：石門棧道作為漢中一道不可多得的旅游文化風(fēng)景線，地處優(yōu)美自然風(fēng)景的褒河石畔。石門摩崖十三品鑲嵌于褒斜棧道褒谷口壁，使作為遺址的褒斜棧道蓬蓽生輝。在風(fēng)雨飄搖的歷史進程中，石門棧道的承擔(dān)與重任，實事實錄地刻在了歷史書上。而生發(fā)于石門棧道的歷史典故，發(fā)揮著自己的文化余熱。這些因素作為現(xiàn)代石門棧道旅游文化符號編制的能指，共同作用于傾向接收者接收行為的符碼編制意向上，因而漢中石門棧道旅游文化符號編制，具有了對現(xiàn)代消費社會出現(xiàn)大量閑暇階層文化引導(dǎo)的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：石門棧道 自然景致 歷史 典故 旅游文化 符號

在炎熱的夏天，乘著一葉扁舟，游弋在褒河清徹的江水中。低頭，青山綠水映，抬頭，景色秀麗，翠峰林立。這就是被清代文人王晚香概括為“褒谷二十四景”的石門棧道。石門棧道位于漢中北，歷史悠久。悠久而厚重的歷史造就了漢中獨特的旅游名勝風(fēng)景，一脈傳承的漢水、漢中、漢朝、漢字、漢族、漢文化的縱深淵源關(guān)系，無不凸顯出漢中對中華民族文化的特殊歷史貢獻。位于漢中褒谷口七盤山下的石門，是東漢明帝永平年間，人們用火燒水淬之法開鑿的長15米、寬高各4米的穿山隧道，褒斜道出此而進入漢中盆地，北進而經(jīng)棧道進入關(guān)中。據(jù)載，在戰(zhàn)國時代中國就開始修建棧道，褒斜棧道是秦惠文王最早修建而成。秦惠文王討伐蜀時修了金牛道，據(jù)《史記·范雎、蔡澤列傳》載“棧道千里，通于蜀漢”。由此“漢中”與秦惠文王發(fā)生關(guān)聯(lián)，并最早見于《史記·秦本紀》“秦惠文王十三年，秦攻楚漢中，取地六百里，置漢中郡”。之前，漢中屬于楚國的領(lǐng)土，由于位于旬陽以東的漢水中游，所以稱之為漢中。漢中由漢水而得名，所以傣族稱漢中為水又族。而發(fā)源于太白山的褒河，是漢江的最大支流。褒斜道有著悠久的歷史，自戰(zhàn)國以降，它就以通行艱險、地位顯赫而著稱于世，秦漢之際的許多重大政治與軍事事件都與此高度關(guān)聯(lián)。因此后人常在此駐足憑吊，在石門石壁及其附近山崖鐫刻有自漢魏到明清的石刻百余方，是我國古代摩崖石刻薈萃之地。其中《鄐君開通褒斜道》、《石門頌》、《右扶風(fēng)丞李君通閣道》、《李苞通閣道記》等號稱“石門漢魏十三品”，不僅是罕見的書法瑰寶，而且也是獨特的文化珍品，具有很高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。漢中北靠秦嶺南托巴山，獨特的地理風(fēng)貌，又因劉邦建漢朝而中國被稱為大漢民族，所以漢中被譽為“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”。至古，漢中為兵家之爭的要地，從夏禹為了成功治理長江流域的水患，使褒斜二水分流，到蜀國相助武王伐紂，使武王經(jīng)褒斜二谷到秦川，后來順利成王。秦惠文王、劉邦等也多次利用褒斜道走上統(tǒng)治地位。褒斜道的開通，不僅是軍事要地，更為漢中、巴蜀等地打開了與中原文化交流的通道。所以，在現(xiàn)代人的眼中，“褒斜棧道的意義絕不僅僅在于其在中國政治、軍事、商貿(mào)、交通史上的特殊地位，它在古代建筑、郵驛、書法、碑刻等諸多方面的重大影響也聞名遐邇。被茅以升先生稱之為‘中國古代繼長城、大運河之后的第三大古建筑”[1]。1961年，“褒斜道、石門及其摩崖石刻”遺址，被國務(wù)院列為全國第一批國家重點文物保護單位。

隨著棧道歷史使命的完成，石門棧道的軍事、交通、商業(yè)等實體化意義，也隨著社會的發(fā)展轉(zhuǎn)變成一座雕刻著中國古代社會、政治、經(jīng)濟、軍事、文化發(fā)展的傳統(tǒng)文化豐碑。歷史發(fā)展至今，“褒斜道、石門及其摩崖石刻”作為一種歷史文化的符號存現(xiàn)于我們的面前。我們似乎在“肆意”地搬弄歷史文化的各種符號來修飾這座不朽的豐碑，傳達出我們對輝煌歷史的敬仰。當(dāng)我們欣賞著青山綠水的風(fēng)景時，那景、那人、那事、那藝術(shù)帶給我們無限的美感與快樂！此時，“褒斜道、石門及其摩崖石刻”遺址，不僅是美景的現(xiàn)實地，更是旅游經(jīng)濟文化發(fā)展的一個優(yōu)美符號。編織一道文化的盛宴，就是敘述一個優(yōu)美的故事。石門棧道作為了解古代軍事、政治文化的通道，她的故事是怎樣編制傳達意義的呢？故事的編制需要內(nèi)容的支撐，石門棧道的故事要素紛繁復(fù)雜：實地的景致與遺址，歷史記載，經(jīng)典典故，古今詩詞銘文，建筑、書法、碑刻，民間文化的交流等等，這些文化要素縱橫交錯地組織與書寫，譜寫著漢朝、漢族、漢服、漢人、漢文化這個大漢民族的輝煌歷史。石門棧道作為最早、最險、古代最為重要的一條棧道，勢必，她的故事更加動人心魄。

一.實地自然景致與遺址的現(xiàn)實意義

唐代杜甫曾以“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”的名句，諷喻成都崔光遠的部將花敬定，花天酒地，僭用天子音樂的奢侈生活。而用這樣優(yōu)美的詩句，換作對現(xiàn)代仙境的比喻，不乏恰當(dāng)之處。未見其人，先聞其聲，是《經(jīng)樓夢》中王熙鳳出場的經(jīng)典之筆。石門棧道作為一道旅游文化風(fēng)景線，其自然風(fēng)光美景，道路千回婉轉(zhuǎn)，綠草成茵，晨云起舞，秋水共長天一色，形容她的現(xiàn)實美景更為直接與美妙。其他不言，就百度輸入“石門棧道”四字，成千上萬個相關(guān)詞條的內(nèi)容映入眼簾，作者隨意摘錄一段，“景區(qū)獨特秀麗的自然風(fēng)光，風(fēng)景區(qū)山勢險峻，怪石嶙峋，翠峰林立，石門水庫的建成更是錦上添花，高峽平湖，碧波蕩漾，湖光山色，怡人美景；仿古棧道獨具一格，凌空飛架于褒谷陡峭懸崖上成為古褒斜道的縮影。山間溪流潺潺，清泉涌溢，山瀑流水叮當(dāng)，”[2]自然山水，綠樹成蔭，山道婉轉(zhuǎn)，美景盡收眼底，這里風(fēng)景獨好！是旅游不可多得的美景之一。這里的山，這里的水，這里的天然大氧吧，珠聯(lián)璧合，組成石門棧道旅游文化符號坐落實地的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實景作為實實在在的景致，是人們感知中的存在。當(dāng)大自然的鬼斧神工一經(jīng)感知，并改造成為有目的地的風(fēng)景時，它的符號意義就顯示出來?，F(xiàn)代社會的自然美景，更多地成為旅游勝地的符號構(gòu)成。旅游以此作為宣傳，美景帶著實地的存在留下太多的商業(yè)氣息；而人類改造自然的痕跡帶著文化的韻味，穿梭在歷史的時空，讓人回味著虛構(gòu)歷史從此走過的道路。這里的風(fēng)景承接著石門棧道的地基，石門棧道這道輝煌的歷史雕柱同樣以昂首的姿勢“賣弄”著自己獨領(lǐng)風(fēng)騷的魅力。

石門棧道不只有現(xiàn)實風(fēng)景地基作為存現(xiàn)的基礎(chǔ)，它本身揮灑自如的構(gòu)成才能使這里風(fēng)景獨到?，F(xiàn)存的石門棧道分為兩個部分，一部分是石門的遺址，這主要是褒斜棧道南端的一段隧道。一部分是棧道遺址。石門存留下的主要是摩崖石刻，內(nèi)壁上的石刻共104件，其中最為著名的是“石門十三品”，在我國書法史上具有重要的位置。歷代的研究者都認為“石門十三品”“不僅是中國書法史寶庫中罕見的瑰寶，也是珍貴的歷史、文學(xué)的多晶體文化品?！盵3]“石門十三品”只所以具有如此之高的價值，在于它的“藝術(shù)成功在于書法家們緊緊把握住時代發(fā)展的脈搏，并把對于時代精神的審美領(lǐng)悟融入筆端，體現(xiàn)文化選擇上趨優(yōu)創(chuàng)新，并體現(xiàn)先進文化的前進方向”[4]，并對現(xiàn)代藝術(shù)家和作家們具有深刻的啟示意義。

而棧道遺址，有的由于年代悠久，長久不使用而退出歷史舞臺，成為名副其實的遺址。如古代真正的褒斜道，基本已經(jīng)損壞，現(xiàn)在拾階而上的褒斜道是后來修建而成。1936年國民政府沿褒斜古棧道修建雞中公路（寶雞至漢中），后來的國道316，108國道，西漢高速，這些貫穿秦嶺與巴山的公路，接通了大西北與大西南，使?jié)h中逐漸走出“夜郎自大”的封閉之地，同時這些交通要道為其他地方作出了貢獻。如2012年汶川大地震，西漢高速在運輸與救援方面起到了舉足輕重的作用。這些都是后話。棧道作為遺址，現(xiàn)代公路的柏油大道修建完全失去古代棧道的意義。它的遺址存活于褒河兩岸石階而上的石條臺階上，內(nèi)側(cè)依山，外側(cè)鐵索相連，行人踏在顫悠悠的臺階上，仿佛行走在歷史長廊，探視著先人的足跡，仰天長嘆。

如果認為“符號是被認為攜帶意義的感知”[5]，那么，石門棧道文化符號的感知就是褒河實地的自然景致與石門棧道遺址。因為意義必須用符號才能表達，褒河實地的自然景致與石門遺址作為能夠感知的實體，成為石門棧道文化符號編制的再現(xiàn)體，再現(xiàn)那山、那景、那故事的載體，傳達出這道文化大餐自然風(fēng)景與遺址的魅力，實體就具有了“引誘”千千萬萬“讀者”來接收的現(xiàn)實意義。當(dāng)石門棧道旅游文化符號具有了現(xiàn)實意義的能指時，它再通過怎樣的意蘊，讓石門棧道的游覽勝地飽含著豐滿的韻味呢？那就需要歷史的真實點綴，典故的動人激情的指示意義，古今的詩情畫意美化等因素增添石門棧道文化符號編制的意義。

二.史書記載“實用物”的指示意義

任何表意行為，必須通過某種中介才能進行，而中介并不是中立、被動的。史書是中國文化文類等級最高的敘述文類，它的絕對意義地位對中國文化的一切文化都產(chǎn)生壓力。詩歌以典故的形式增加其專業(yè)性，小說以“信實如史”[6]為最高評價。而其他無論何種文體或文化的表意行為，因史而正名，名正言順，名揚中外！歷史，正如清代龔自珍在《定庵續(xù)集》里所言“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史”，作用大耶！張若虛在著名的《春江花月夜》以詩句“人生代代無窮已，江月年年只相似”總結(jié)代代人不同，歷史曾相似的規(guī)律。似曾相識的歷史，可以明鑒，也是民族文化源遠流長的精魂所在。歷史存活于民族文化、藝術(shù)、哲學(xué)、生活的方方面面。民族在追溯歷史中繁榮昌盛，國家在追溯歷史中欣欣向榮，個人在追溯歷史中充滿榮譽。一處風(fēng)景，一處旅游勝地，同樣在追隨漫長、豪壯的歷史而昂首闊步！在開發(fā)旅游景點的實景中，正因石門棧道有史以來史書“史”證，使得石門棧道景點蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，以史正名，名高八斗。

石門棧道實處褒河之畔，無論在歷史上經(jīng)歷多少次修復(fù)與改線，其在當(dāng)時是具有交通、軍事要道的實用價值的實用物。《禹貢》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《三國志》、《通典》、《水經(jīng)注》、《讀史方輿紀要》、《漢中志》等歷史著作中，均對石門棧道的實際使用情況有所記載。史傳作為社會文化規(guī)約的文化集合，本身規(guī)定著自身“實事實錄”的信實性。所以，這些歷史的相關(guān)記載指示出棧道在當(dāng)時作為實用價值實用物的實際情況。據(jù)《讀史方輿紀要》載，“褒斜之道夏禹發(fā)之，漢始成之，南褒北斜，兩嶺高峻，中為褒水所經(jīng)。春秋開鑿，秦時已有棧道”，棧道產(chǎn)生的時間與地點在此史書中概括性地的被描繪。《三國志》對漢中與關(guān)中、蜀中五條通道作了全面介紹，“入關(guān)之道有三，而入蜀中之道有二”。其中三道就是現(xiàn)在所說的褒斜道、儻駱道、子午道。褒斜道、金牛道使用之較之其他之道較多。《史記》中蔡澤列舉范雎之功時，提到秦昭王為了解決進入巴蜀的交通問題，得到范雎的諫言開始修建棧道，“棧道千里，通于蜀漢”。這些記載基本都是從棧道的實用用途，及其相關(guān)棧道本身的特點所作的記錄，也就是棧道作為使用物的意義記載。用符號學(xué)“‘物-符號二連體原理加以解釋，世界上所有的事物，無論是自然物還是人造物，都可能帶上意義而變成符號，而所有的符號也可能被認為不再攜帶意義而變成物?！盵5]作為使用物的棧道，在當(dāng)時也具有攜帶意義的符號特點。如秦國大力開鑿褒斜道，楚威王將秦的這一舉動視作將被統(tǒng)治的戰(zhàn)略符號而憂心忡忡?！妒酚洝垉x列傳》載“寡人之國西與秦接，秦有舉巴蜀、并漢中之心”，就是楚威王焦慮的原因。再者，棧道的修建，不僅貫通了大西北與大西南的地理通道，同時，它也會作為一種文化交流的符號攜帶著一定的意義留在史冊的記載中?！度A陽國志·蜀志》記“工商結(jié)駟連騎，家族服王侯美衣。娶嫁設(shè)太牢之廚膳；婦女有百輛之徒車；送葬必高墻瓦??；祭奠而羊豚犧牲……原其由來，染秦化故也”。其實符號-物總是在表意性與使用性之間滑動，尤其是歷史文物最勝。石門棧道在古代是用于交通、軍事要道的實用物。使用性不是符號的實用意義，但是一向注重歷史血統(tǒng)純正性的中國思維，追根溯源的歷史回溯帶來符號意義編制的現(xiàn)實效益，尤其是作為旅游境地文化宣傳的符號意義更是如此。歷史“實用物”的指示意義，增強了符號意義編制的莊重感，給旅游帶來“回顧”期盼重歷叱咤風(fēng)云的幻覺。

三.典故意義的意向性

典故基本有兩層含義，一層是指典制和掌故。這個名稱最早記載于《后漢書·東平憲王蒼傳》，“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！薄端问贰に蚊羟髠鳌分杏涊d“熟于朝廷典故”，指的是典制。典故還有另一層意思是指“在詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語”[7]。旅游文本的編制，引用典故主要鑒于第二種意思。典故的運用，使得文本意義豐富，格調(diào)高雅，增強文本的意動性，達到要求接受者采取某種行動的意向。

“烽火戲諸侯”或“千金一笑”稱呼不同，雖屬同一個典故內(nèi)容，但是講述的角度與針對性有所區(qū)別。前者從統(tǒng)治者的角度指責(zé)周幽王不把諸侯當(dāng)諸侯，昏庸無道，他那不惜千金，博美人一笑的行為所產(chǎn)生的國滅人亡的歷史后果。后者從褒姒的角度，寫出她遠離故土，難以適應(yīng)天王的寵愛，整天郁郁寡歡的心境。千金買的一笑極具諷刺意義的是，當(dāng)褒姒懵懵懂懂地看著忙亂的士兵，呵呵地發(fā)出一聲冷笑時，天王以為美人“心領(lǐng)神會”而心曠神怡。在不同的歷史故事講述中，褒姒雖非禍由的罪魁禍首，但她以傾國的美貌難以擺脫帶給天王的引誘，因而也擔(dān)上了紅顏禍水的罵名。屈原《天問》里“妖夫曳炫，何號于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？”可謂對褒姒的態(tài)度。歷史無論如何，“烽火戲諸侯”或“一笑千金”因褒姒而得其名，褒姒也因“烽火戲諸侯”或“千金一笑”這個典故而名傳千古。同樣出于美貌的王昭君因其出塞而“生長明妃尚有村”，使一個名不見經(jīng)傳的村莊因其出生地，而成了湖北首批國家AAA級旅游區(qū)——昭君村。那么，作為褒姒的故里，石門棧道旅游文化符號編制，將又如何運用這些歷史典故的意義呢？

被譽為西北小江南的漢中，氣候濕潤，冬無嚴寒夏無酷暑，生態(tài)環(huán)境優(yōu)，空氣質(zhì)量好，資源豐富，是出美女的好地方。因其美貌而受到周幽王寵愛的褒姒，正是家鄉(xiāng)形象的大使。褒斜棧道的發(fā)祥地，定位于古代美女的故鄉(xiāng)——褒姒故里。褒姒出生于褒國，實姓姒，取名褒國之姓而稱褒姒。褒國、褒姒、褒河、褒谷口、褒斜道，不約而同地組合成一個有象征意味的符號?；驉?、或恨、或悲、或喜，這些意義帶著美女柔情的體態(tài)，扣開石門棧道這道旅游勝地的文化大門，即將展現(xiàn)這個曾經(jīng)出過美女的地方現(xiàn)在的情景將會如何？歷史在一天天離我們遠去，而那些曾經(jīng)發(fā)生在此處的歷史故事，旅游接收者若能以宏大的胸懷開啟這道旅行文化的盛典，時光隧道會給我們現(xiàn)代人浮躁的生活留下些許久久不能平靜的情懷。

當(dāng)褒姒引領(lǐng)我們走進石門棧道，另一個具有軍事謀略的著名典故——“明修棧道，暗渡陳倉”進入我們的眼簾。“明修棧道，暗渡陳倉”出自《史記》，被列為《孫子兵法》中的第八計，是指以示之以正、攻之以奇的特點，聲東擊西、出奇制勝的謀略。歷代詩詞歌賦中有所引用，宋代釋慧性頌古七首之一首直接以“明修棧道，暗渡陳倉”為詩，《古今雜劇·韓元帥暗渡陳倉》二，清代文康《兒女英雄傳》九回，或指軍事戰(zhàn)略，或通過軍事戰(zhàn)略的方法處理日常交際行為而引用之。詩文中典故的引用，是為了文本意義的豐富性，而作為石門棧道這道文化大餐的這個典故引用，與其他的文本有何不同呢？石門棧道旅游文化符號編制的意義的又何在呢？

明修棧道，暗渡陳倉中的棧道實指的就是石門的褒斜道。石門棧道旅游文化符號編制時利用這個符號本身就是指向自身，以自己的行為表現(xiàn)自己。從符號編制的意義來說，這個典故構(gòu)成了石門棧道旅游文化指示符號的能指。由于石門棧道旅游文化符號編制具有廣告的意指性，所以符號編制的目標(biāo)不是引向意義的多項性，而是定位于這個能指上，希望接收者體驗、“購買”這個符號的對象。當(dāng)然，軍事戰(zhàn)略的重要性，劉邦之所以聽信韓信的這個計策而打敗項羽，一統(tǒng)天下，有了大漢王朝，有了漢中，漢族、漢字、漢朝等等相互聯(lián)系起來的意義解讀，包含在旅游文化符號編制的意向期待中，通過體驗棧道的游歷與歷史的穿針引線共同獲得的。

從符號六因素的構(gòu)成來看，旅游文化符號表意側(cè)重于接收者接收的意動性。旅游文化符號作為一種意動性的敘述文本，其主要目標(biāo)是動員一切現(xiàn)實與歷史的因素促使接收者做出某種反映。這樣符號編制的主體多采取具有現(xiàn)實性、具有歷史價值與情感上打動接收者的意圖，從而在符號編制中突出了符號能指的指向性，最終達到旅游者也就是接收者作出旅游的行為。這種意圖一方面促使旅游業(yè)的商業(yè)效益，另一方面帶動傳統(tǒng)文化在旅游中的傳播與繼承。尤其是對于現(xiàn)代消費社會出現(xiàn)大量閑暇階層的文化引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

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基金項目：陜西省教育廳2014年科學(xué)研究項目“漢中石門文化內(nèi)涵與特征研究”（14JK1116）階段性成果。

（作者介紹：袁棟洋，陜西理工大學(xué)文學(xué)院副教授，在讀博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、敘述學(xué)研究）