張弫++孫敏

2017年7月6日至10日，由中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)、石河子大學(xué)共同主辦的“全國(guó)絲綢之路音樂(lè)研究學(xué)術(shù)論壇”先后在新疆石河子、哈密兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)召開(kāi)。來(lái)自于中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、陜西師范大學(xué)、溫州大學(xué)、石河子大學(xué)等多所高校的十余位專家學(xué)者，從各自的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)視野出發(fā)，圍繞“絲綢之路音樂(lè)”展開(kāi)專題交流，進(jìn)行了多學(xué)科、多維度的學(xué)術(shù)對(duì)話。

一、對(duì)西域音樂(lè)的歷史觀照

在中西文明的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)西域文化乃至整個(gè)絲路文化皆具有舉足輕重的地位。而西域文化中的音樂(lè)文化更具代表性，且沿著絲綢之路這條路徑傳向世界兩端并輻射更為廣泛的地域。

自西漢武帝時(shí)起，我國(guó)中原政權(quán)為了加強(qiáng)對(duì)西域疆土的治理與統(tǒng)治，在西域和絲綢之路沿線的戰(zhàn)略要地開(kāi)始了屯墾戍邊，這種行為又歷經(jīng)東漢、魏、晉、隋、唐、元、明、清、民國(guó)，直到當(dāng)代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的設(shè)置。歷史上新疆地區(qū)的屯墾戍邊同絲綢之路可謂密不可分，屯墾已然是絲路學(xué)研究的重要領(lǐng)域，屯墾音樂(lè)自然也應(yīng)成為絲路音樂(lè)研究不可缺少的重要內(nèi)容。在本次學(xué)術(shù)論壇中，部分專家將學(xué)術(shù)視野聚焦于與屯墾行為相關(guān)的音樂(lè)事象。孫磊《論兩漢時(shí)期的西域屯墾音樂(lè)》指出，在兩漢時(shí)期戍邊屯墾的歷史過(guò)程中，西域屯墾將士在征戰(zhàn)、屯田的不同場(chǎng)合所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的音樂(lè)，比如作為軍事用途的信號(hào)音樂(lè)、作為娛樂(lè)活動(dòng)及屯田士卒自創(chuàng)的音樂(lè)等，均為西域屯墾音樂(lè)的形成奠定了良好基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于絲綢之路音樂(lè)（包括西域音樂(lè)）的研究還主要關(guān)注于西域音樂(lè)文化對(duì)中原地區(qū)乃至日本、朝鮮等東亞國(guó)家音樂(lè)文化的影響，對(duì)因屯墾戍邊及絲綢之路的存在而自中原來(lái)到西域駐守的漢族士卒及民眾的音樂(lè)，對(duì)歷史上中原音樂(lè)文化對(duì)西域所產(chǎn)生的重要影響，都重視不夠。而事實(shí)上，自漢代開(kāi)始，西域諸國(guó)多臣屬于中原政權(quán)，按常理中原文化對(duì)西域的影響應(yīng)該更大，且西域屯墾戍邊的長(zhǎng)期存在，絲路之上絡(luò)繹不絕的各類中原人士，使中原音樂(lè)已具備了在西域生根發(fā)芽的基本條件，其對(duì)西域的影響力應(yīng)該不會(huì)亞于西域音樂(lè)對(duì)中原的影響。而對(duì)“西域屯墾音樂(lè)”做專題性研究，從音樂(lè)學(xué)的角度探索中原文化在西域的傳播與傳承情況，進(jìn)而全面地認(rèn)識(shí)絲路音樂(lè)（或西域音樂(lè)）文化的多樣性，有著特殊意義和現(xiàn)實(shí)必要性。張寅在《西域屯墾中的音樂(lè)事象及相關(guān)思考》發(fā)言中，即嘗試從涉及屯墾的音樂(lè)事象、屯墾音樂(lè)的概念及范疇、對(duì)其認(rèn)知的意義及以此視角對(duì)一些史料的解讀等幾個(gè)方面，對(duì)西域屯墾音樂(lè)事象進(jìn)行初步思考。他認(rèn)為：屯墾音樂(lè)的提出有其特殊的文化背景和現(xiàn)實(shí)意義，研究范疇同近年來(lái)漸興的“跨界族群”“飛地”音樂(lè)研究有著相似之處。對(duì)屯墾音樂(lè)研究的介入并不斷深入，無(wú)疑能夠?qū)ξ覈?guó)的絲路音樂(lè)研究有所裨益。

二、絲路音樂(lè)之本體研究

有關(guān)絲綢之路的音樂(lè)研究歷來(lái)受到學(xué)者們的重視。一方面，絲綢之路上的音樂(lè)資源豐富，無(wú)論是歷史文獻(xiàn)還是現(xiàn)實(shí)中如洞窟中的壁畫，都給世人留下了許多與音樂(lè)相關(guān)的史料；另一方面，絲綢之路沿線豐富多彩的音樂(lè)資源也吸引了人們的注意力。有關(guān)音律、宮調(diào)方面的研究，一直是學(xué)界關(guān)于此域本體研究的熱點(diǎn)所在。

韓寶強(qiáng)的發(fā)言題為《絲綢之路活態(tài)音樂(lè)音律特點(diǎn)概覽》，基于絲綢之路上幾個(gè)重要地理節(jié)點(diǎn)——中國(guó)陜西、新疆和西亞伊朗、敘利亞等地區(qū)活態(tài)音樂(lè)的測(cè)音數(shù)據(jù)，意對(duì)該地區(qū)音律狀況加以分析并做出總體把握。通過(guò)多年的采風(fēng)與分析，他得出三點(diǎn)結(jié)論：1.整個(gè)陸上絲綢之路的音樂(lè)都受控于純八度、純五度和純四度音程框架，這一點(diǎn)與海上絲綢之路——南亞、東南亞音律有所不同；2.陸路東端活態(tài)音樂(lè)的音律以三分損益律輔以純律音程為基本特征，西端以四度相生律為基本特征，同時(shí)使用固定的中立音和中立音程；3.在八度、純五度和純四度基本音程框架內(nèi)，不同地域皆有不同程度的非常規(guī)音律特征，東西兩端較少，中部最多。

燕樂(lè)二十八調(diào)理論提供給我們的是與絲綢之路相關(guān)的又一個(gè)成果，也是中國(guó)音樂(lè)史研究中的一個(gè)“未解之謎”。蘇祗婆隨突厥阿史那皇后來(lái)到中原，向鄭譯傳授“五旦七聲”。其中調(diào)名與印度七調(diào)碑上的調(diào)名一脈相承，由此產(chǎn)生了中國(guó)的二十八調(diào)、八十四調(diào)理論。趙為民的發(fā)言《唐代二十八調(diào)理論體系與絲綢之路音樂(lè)文化傳播》，通過(guò)大量的實(shí)證指出唐代二十八調(diào)理論體系是以古代印度樂(lè)調(diào)為基礎(chǔ)而構(gòu)建的，唐代二十八調(diào)理論東傳日本，形成日本“雅樂(lè)六調(diào)子”理論。印度—中國(guó)唐朝—日本雅樂(lè)的音階體系中包含完全相同的兩種音階結(jié)構(gòu)，唐代二十八調(diào)理論與絲綢之路音樂(lè)文化傳播密切相關(guān)。趙玉卿在《〈燕樂(lè)〉中的音階——燕樂(lè)音階的實(shí)質(zhì)》中，對(duì)南宋蔡元定所著《燕樂(lè)》一書中關(guān)于“變”“閏”“燕樂(lè)音階”理論的闡述進(jìn)行了多層次、多維度細(xì)致的考證，他認(rèn)為“變”與“閏”是我國(guó)古代音律宮調(diào)中的兩個(gè)音名，近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中對(duì)此兩個(gè)音名的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是產(chǎn)生“燕樂(lè)音階”的根源。

從絲綢之路音樂(lè)的傳播、融合、升華的過(guò)程中，可以看出絲綢之路音樂(lè)是在整合絲路沿線的整體審美趨向，而絲路文化的核心是文化交流與融合。那么，絲綢之路音樂(lè)帶給絲路文化的深刻影響，可以歸結(jié)為是中西方的審美趨向與絲路沿線人類生活整體社會(huì)文化的結(jié)合。本次學(xué)術(shù)論壇呈現(xiàn)出較新穎的學(xué)術(shù)視角，就是從美學(xué)層面對(duì)絲綢之路音樂(lè)研究進(jìn)行聚焦。高拂曉運(yùn)用哲學(xué)思辨和推理的方式，在《絲路音樂(lè)的審美價(jià)值》中論述了自國(guó)家提出“一帶一路”戰(zhàn)略方針以來(lái)，有關(guān)絲綢之路的音樂(lè)學(xué)術(shù)研究應(yīng)重視以音樂(lè)審美價(jià)值為核心的研究思路，同時(shí)他提出所謂絲路音樂(lè)的審美價(jià)值，就是：聽(tīng)覺(jué)審美樣式的豐富和滿足；情感表現(xiàn)方式的質(zhì)樸與共鳴；表演創(chuàng)造性中的文化認(rèn)同；世界民族文化的互通互融。

三、絲路音樂(lè)之個(gè)案觀察

現(xiàn)實(shí)生活中，絲綢之路沿線豐富多彩的音樂(lè)資源，一直在強(qiáng)烈地吸引著中國(guó)的音樂(lè)家們。2014 年 6 月 22 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)了中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目，自中國(guó)西安至中亞七河地區(qū)的5000公里路網(wǎng)成為又一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，而在此路網(wǎng)上的代表性地方音樂(lè)更是令人嘆為觀止。這些地方音樂(lè)多是近十余年來(lái)文化研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者都對(duì)這些課題有著深入的探討。張君仁所做《花兒音樂(lè)的城市化運(yùn)作及其狀態(tài)研究》的發(fā)言，主要依據(jù)相關(guān)資料，探討了原生于鄉(xiāng)村山野的花兒沖破傳統(tǒng)禁忌，逐步城市化過(guò)程中的運(yùn)作條件、狀態(tài)樣貌以及其在新的存在環(huán)境下，即城市市民文化中所展現(xiàn)的功能特性等問(wèn)題。最后他指出：花兒音樂(lè)的城市化道路進(jìn)程是緩慢的、漸進(jìn)式的，其運(yùn)作狀態(tài)呈現(xiàn)出相互影響的多元復(fù)雜局面，其地位和價(jià)值也越來(lái)越顯著，這對(duì)于現(xiàn)代城市的文化需求而言是一件好事。endprint

周吉先生在2005年曾提出，“維吾爾木卡姆既是融合東西方‘絲綢之路音樂(lè)文化的獨(dú)特見(jiàn)證，也是多元一體中華文化中的瑰寶”。{1}自新疆維吾爾木卡姆被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界級(jí)“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以來(lái)，只要談到絲綢之路音樂(lè)研究，維吾爾木卡姆即為很多學(xué)者無(wú)法回避的一個(gè)研究命題。塞買提·艾斯拉在《哈密木卡姆保護(hù)現(xiàn)狀與傳承的相關(guān)思考》中陳述了哈密地區(qū)木卡姆的發(fā)展現(xiàn)狀，并指出哈密木卡姆與新疆其他地區(qū)的木卡姆相比，不論在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上、唱腔上，還是在歌詞等方面，均有較大的區(qū)別。而受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，當(dāng)代維吾爾族人民的審美情趣不斷發(fā)生變化，尤其是年輕一代對(duì)哈密木卡姆的文化價(jià)值知之甚少，因此必須采取各種有效措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。在聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“提倡認(rèn)同文化多樣性”口號(hào)的今天，進(jìn)一步研究保護(hù)與傳承哈密木卡姆是很有必要和具重要意義的。

在哈密分會(huì)場(chǎng)，與會(huì)專家學(xué)者通過(guò)對(duì)哈密木卡姆的田野考察，較多地看到了哈密木卡姆與中原漢族及漠北草原民族音樂(lè)文化相近或相似的因素。“音樂(lè)交流能夠形成音樂(lè)的流傳，這種交流和流傳是雙向的，相互融合的，在某一點(diǎn)上會(huì)形成一個(gè)明顯的交匯點(diǎn)。木卡姆隨維吾爾族而傳播，中原地區(qū)的曲子戲隨漢族西傳。在敦煌、哈密一帶便形成了西域文化和中原文化的交匯點(diǎn)，在此，木卡姆與曲子戲共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。然而，在木卡姆中，艾捷克變成了胡琴類?lè)器。這種不同文化間的交融便是交流和流傳的結(jié)果，文化的多樣性由此而逐漸形成”。{2}

四、對(duì)絲路音樂(lè)研究的延伸思考

絲綢之路作為古代東西方商貿(mào)及人員往來(lái)的重要通道，其文化作用和歷史影響長(zhǎng)期存在。在音樂(lè)領(lǐng)域，絲綢之路發(fā)揮的作用不言而喻，圍繞絲綢之路或與之相關(guān)聯(lián)的課題、研究成果也可謂積簡(jiǎn)充棟。近年來(lái)，隨著學(xué)界視域的拓展以及作為國(guó)家戰(zhàn)略的“一帶一路”的謀劃與實(shí)施，此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)事項(xiàng)的話題又頻入學(xué)人視野，但其所蘊(yùn)涵的文化意義與當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值如何得以承接甚或現(xiàn)實(shí)彰顯？部分學(xué)者提出了自己的見(jiàn)解，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的路向進(jìn)行著思考。

陳荃有在《對(duì)絲綢之路音樂(lè)事象的再認(rèn)識(shí)》中認(rèn)為，絲綢之路原為歷史事項(xiàng)之實(shí)指，可以探究與其直接相關(guān)聯(lián)的樂(lè)事樂(lè)人；而今天絲綢之路已是現(xiàn)實(shí)中的符號(hào)，指代多重路向的交匯，融入更多具有時(shí)代特色的意涵。對(duì)絲綢之路音樂(lè)的研究，在做好傳統(tǒng)認(rèn)知下的對(duì)象觀照之余，亦應(yīng)隨著“絲路”概念的延展而具有容括歷史與現(xiàn)實(shí)中所有涉及“路”的音樂(lè)文化交流、傳播事實(shí)的胸懷。張萌的《傳承與創(chuàng)新——關(guān)于中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的思考》，對(duì)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展特征進(jìn)行了總結(jié)，揭示了自20世紀(jì)初葉以來(lái)，伴隨著西方文化的大規(guī)模引進(jìn)，中國(guó)的音樂(lè)文化生態(tài)發(fā)生的深刻變化：一直并存著“新音樂(lè)”與傳統(tǒng)音樂(lè)兩條相互影響又相互獨(dú)立的發(fā)展線索。在向歷史的回望與復(fù)原過(guò)程中，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展正在完成一次與文化母體的重新聯(lián)通。他認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)生活中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界，正在逐漸擺脫二元對(duì)立、涇渭分明的概念，也不在用高低、優(yōu)劣之類價(jià)值判斷去審視各種音樂(lè)，而是超越了時(shí)間與空間界限，使其成為我們認(rèn)識(shí)自身和世界、表達(dá)內(nèi)心情感與哲思、與世界其他族群進(jìn)行溝通交流的重要橋梁。

此次學(xué)術(shù)論壇，設(shè)立于絲路核心地段的新疆腹地及西域音樂(lè)與中原音樂(lè)交會(huì)的哈密，將講壇上的思想碰觸與田野中活態(tài)的音樂(lè)展示相結(jié)合，是十分難得且有益的學(xué)術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐。參與交流的學(xué)者們以絲路音樂(lè)為指針，選題思路開(kāi)闊，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C下開(kāi)掘論域，既有傳統(tǒng)的律調(diào)譜器領(lǐng)域的命題，也不乏音樂(lè)思想及現(xiàn)實(shí)情懷理路下的命題；尤其是一些論題的開(kāi)創(chuàng)性思維及論域的拓展，比如對(duì)于“屯墾音樂(lè)”的界定與闡述，將促使學(xué)界對(duì)“絲綢之路音樂(lè)”及其范疇產(chǎn)生新的思考。而與會(huì)的專家學(xué)者以中青年人士為主，則體現(xiàn)了絲路音樂(lè)研究代相為繼、愈以繁盛的勢(shì)頭。

{1} 周吉《絲綢之路音樂(lè)文化”的見(jiàn)證——新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》[J]，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》2005年第6期。

{2}張伯瑜《論絲綢之路音樂(lè)研究的意義》[J]，《音樂(lè)研究》2016年第3期。

[本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新疆兵團(tuán)音樂(lè)口述史料研究”（課題編號(hào)16XJJC760004） 階段性成果。]

張弫 石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授

孫敏 石河學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint