□ 李玲玲

焉耆縣第八屆花兒演唱會(huì)

“花兒”最早流傳于我國(guó)甘、寧、青一帶通用漢語的多個(gè)民族間，按傳唱地區(qū)劃分，一般分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，結(jié)合地區(qū)和民族的特點(diǎn)可分為“河州花兒”和“洮珉花兒”。在傳播的過程中，不僅在藝術(shù)層面不斷進(jìn)行著豐富、發(fā)展，同時(shí)也不斷擴(kuò)展著傳播的區(qū)域。

伴隨著西北各省、區(qū)移民進(jìn)疆，“花兒”作為西北獨(dú)具特色的一種民間藝術(shù)形式也被傳入了新疆。在新疆傳唱的花兒被稱為”新疆花兒”，它以獨(dú)特的地域特色在“花兒”叢林中獨(dú)樹一幟，風(fēng)采卓越。在繼承關(guān)內(nèi)“花兒”的基礎(chǔ)上，又有了較大的創(chuàng)新，在天山南北奪目綻放。在新疆，傳唱”新疆花兒”以回族居多，同時(shí)，新疆“花兒”也是當(dāng)?shù)貪h族及其他少數(shù)民族喜聞樂見的藝術(shù)形式。移植到新疆的沃土中之后，”新疆花兒”以其豐富的價(jià)值內(nèi)涵和強(qiáng)大的功能體現(xiàn)而日益繁榮昌盛。

“花兒”既是一種藝術(shù)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)它的研究不僅限于藝術(shù)層面的分析，還應(yīng)將它放在整個(gè)社會(huì)體系中，才能看到它在整個(gè)體系中的地位和復(fù)雜關(guān)系，從而得知其生命力產(chǎn)生的根本動(dòng)因以及未來的發(fā)展趨勢(shì)。

新疆“花兒”的價(jià)值

價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

民歌在與人民生活水乳交融的歷史中，發(fā)揮著自己獨(dú)特的價(jià)值，新疆“花兒”亦如此?！盎▋骸绷鱾鞯叫陆螅谳嵊性瓉韮r(jià)值的同時(shí)，還在新的社會(huì)環(huán)境中派生出新的價(jià)值。

對(duì)于價(jià)值的分類，學(xué)術(shù)界有不同的分類方法，根據(jù)表現(xiàn)方式的不同，可分為顯性價(jià)值和隱性價(jià)值；根據(jù)作用方式的不同，可分為直接性價(jià)值和間接性價(jià)值；根據(jù)作用時(shí)間范圍的不同，可分為眼前性價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)性價(jià)值；根據(jù)作用空間范圍的不同，可分為局部性價(jià)值和整體性價(jià)值；根據(jù)載體類型的不同，可分為物質(zhì)性價(jià)值和精神性價(jià)值——無論那種分類方法，都是客體屬性的一種反映,同時(shí)又是主體對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用。

“原始時(shí)期，萌芽狀態(tài)的音樂是和勞動(dòng)、宗教、禮儀、交際、娛樂等活動(dòng)混雜在一起的。后來，音樂藝術(shù)逐漸從綜合活動(dòng)中獨(dú)立出來，成為一種特殊的活動(dòng)，也成了社會(huì)分工之一。在分工的情況下，音樂除了作為專業(yè)藝術(shù)的一個(gè)種類存在外，也依然在各種綜合活動(dòng)中存在著?！雹僭诋?dāng)代社會(huì)，人們將音樂用于更多的領(lǐng)域，這樣，音樂就具有了比過去更多的價(jià)值。

本文根據(jù)新疆“花兒”運(yùn)用領(lǐng)域的不同，將“新疆花兒”的價(jià)值分為文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值分別論述。

一、新疆“花兒”的文化價(jià)值

（一）一部日常生活狀態(tài)的“百科全書”

新疆“花兒”是“花兒”的一個(gè)分支，經(jīng)過西北多民族的集體創(chuàng)作與口耳相傳傳入新疆。在傳承發(fā)展的過程中不斷地經(jīng)過集體的創(chuàng)作、改造、豐富，發(fā)展，歷久而彌新。

1986年察布查爾縣米糧泉回族民族鄉(xiāng)首屆花兒演唱會(huì)

1994年察布查爾縣米糧泉鄉(xiāng)回族花兒表演

新疆“花兒”的歌詞從多角度、各層面描繪了人們的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了西北地區(qū)傳唱花兒的各民族的日常生活，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷。在質(zhì)樸的方言中，蘊(yùn)藏著天文地理、神話傳說、歷史典故、民族人物、奇風(fēng)異俗、社會(huì)宗教、草木蟲鳥的各類知識(shí)，特別是在起興句中所涉及到的知識(shí)面更是極其廣泛全面，儼然就是一部人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)的“百科全書”。

唱詞中蘊(yùn)含著生活哲理，如：

金盆里養(yǎng)呀魚者長(zhǎng)不大

長(zhǎng)不大

新疆“花兒”中出現(xiàn)多次牡丹花，正說明西北人民特別是回族人民愛好牡丹花的心理特質(zhì)，如：

牡丹好來葉葉好

蝴蝶兒飛的個(gè)真好

（二）獨(dú)特的歷史現(xiàn)象和珍貴的史學(xué)資料

任何一種文化都是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)它又是一種對(duì)歷史的反映。一方面，新疆“花兒”本身就是一定歷史階段的產(chǎn)物，具有史學(xué)價(jià)值，對(duì)其記錄與保存為民歌的研究提供了珍貴的資料。西北地區(qū)歷史上曾發(fā)生多次移民長(zhǎng)途遷徙，每一次遷徙必然會(huì)造成文化的融合，新疆“花兒”就是隨著西北移民的遷徙移植到新疆的，這種特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的獨(dú)特歷史事件值得史學(xué)界深入研究并具有深遠(yuǎn)意義。

另一方面，新疆“花兒”唱詞中有大量歷史詞匯或歷史事件，具有史料價(jià)值；產(chǎn)生于西北，流傳到新疆的“新疆花兒”，自然也會(huì)多方面多角度多層次地記錄了一定歷史階段的人、情、物、事。

歌詞中蘊(yùn)藏著歷史典故，如：

諸葛孔明祭的東南風(fēng)

火燒了曹操的連營(yíng)

歌詞中記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，如：

盛世才和閻王像死了

三魂鉤上去了

娘老子把兒子白養(yǎng)了

班房里折磨死了

（三）民俗內(nèi)容包羅萬象

新疆“花兒”的民俗價(jià)值亦是顯而易見的。“民俗無論是有型的還是無形的，它都猶如某種基因，滲透到人類生活的每一個(gè)角落，融化于社會(huì)群體和個(gè)人的生命中，血液里，成為某種精神的積淀和思維定式，有意無意支配著他們的意識(shí)活動(dòng)和行為方式?！雹?/p>

新疆“花兒”本身是一種民俗現(xiàn)象:“花兒”是西北地區(qū)的各民族共同傳承的一種藝術(shù)形式，傳入新疆后，發(fā)展于新疆，形成“新疆花兒”，這本身就是一種特有的民俗現(xiàn)象。由此形成的“新疆花兒”相關(guān)的儀式、活動(dòng)、習(xí)俗、觀念、禁忌、場(chǎng)合、服飾、心理、功能等方面都極具民俗研究?jī)r(jià)值。

另一方面，民間歌曲的內(nèi)容都與歌者的生活有著密切的關(guān)系，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，民俗是與人的一生密切相伴的文化現(xiàn)象，“新疆花兒”作為人們抒發(fā)情感的藝術(shù)形式，民俗事項(xiàng)必然在歌詞中大量地被詠唱出來?！毙陆▋骸?，蘊(yùn)含的豐富而又廣泛的西北民俗，可以說即是包括新疆在內(nèi)的大西北民俗風(fēng)情的生動(dòng)記錄，透過它，我們后人能了解這一區(qū)域人們的民風(fēng)、民俗。如：回族很看重婦女的針線活做的怎么樣，在新疆“花兒”的唱詞中就有“繡花荷包綠穗子”的唱詞；再如：“喝一碗馬奶子解渴，吃一碗抓飯者飽哩”描述的是新疆人的特殊飲食習(xí)俗。

二、藝術(shù)價(jià)值

（一）文學(xué)價(jià)值

新疆“花兒”在篇幅短小的文學(xué)形態(tài)中，蘊(yùn)藏著極高的文學(xué)價(jià)值?！蹲髠鳌酚性啤把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”，新疆“花兒”因其珍貴的文學(xué)價(jià)值而具有頑強(qiáng)的生命力，深植于人們的心頭。

1、用樸素的語言塑造出鮮明的人物性格

新疆“花兒”的語言樸實(shí)無華、大膽直接，帶著濃郁的泥土氣息和民間色彩，而這種質(zhì)樸的語言卻能達(dá)到言有盡而意無窮的表達(dá)效果，口語化的表達(dá)將聽者帶進(jìn)充滿想象的意境中，西北民族的艱難困苦與美好憧憬交織著的生活在這種意境中一幕幕閃現(xiàn)。

新疆“花兒”的唱詞表現(xiàn)的是人們對(duì)美好生活的向往和憧憬，而這種對(duì)幸福生活的不懈追求是由不幸的現(xiàn)實(shí)和痛苦的遭遇激發(fā)出來的，新疆“花兒”中對(duì)苦難生活和對(duì)追求幸福的心理描述，不扭捏，不做作，往往一語中的。勞苦大眾在蒼涼貧瘠的生活環(huán)境里求真、求善、求美的心態(tài)，是人們對(duì)人身平等和婚姻自由的意識(shí)覺醒。在這種摯情面前，虛偽、貪婪等一律黯然失色。用有限的語言表達(dá)這種透徹的覺悟，從而完成了人們追求真善美的性格的塑造。

2、集體創(chuàng)作的方式使藝術(shù)更貼近生活

新疆“花兒”在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都主要靠口耳相傳，是典型的口頭文學(xué)?？陬^文學(xué)的作品，以集體創(chuàng)作的最為常見。這種集體性體現(xiàn)在初期的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在之后的流傳過程中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反映的意見和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)，與那種主要屬于個(gè)人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。

口頭文學(xué)是真正屬于普通民眾的文學(xué)，雖然其難登大雅之堂，但它是民眾最真實(shí)的生命體驗(yàn)，屬于“原生態(tài)”的文學(xué)樣式，它直抒厚胸臆，活潑生動(dòng)，往往能用最簡(jiǎn)單的語言揭示最深刻的內(nèi)容。由于它的作者人數(shù)的眾多和生活在底層，他們比那些數(shù)量有限，特別是過去時(shí)代的專業(yè)作者，能夠更廣泛地反映出社會(huì)生活，而且往往反映得更深切、精確。

3、語言藝術(shù)上的高度成就

新疆“花兒”雖唱詞樸素，但語言藝術(shù)成就很高。大到布局謀篇，小到詞匯的使用，無不體現(xiàn)出新疆“花兒”極高的文學(xué)審美性。

從整體的布局謀篇來看，新疆“花兒”的唱詞一般以四句為一個(gè)單位，一三句九個(gè)字，二四句八個(gè)字，即俗稱的“九八式”。這些句式造就了“新疆花兒”錯(cuò)落有致的樂句構(gòu)成。此外，新疆“花兒”大量的運(yùn)用了比、興的構(gòu)思方式，與《詩(shī)經(jīng)》中的作品有極高的相似之處，從而證明詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律都有相通之處。

新疆“花兒”的用詞看似隨意，實(shí)則極富特色。新疆“花兒”的歌詞為韻文形式，因?yàn)檠喉?，花兒的句子就有了一種音樂的美感。通韻、交韻、間韻、隨韻等修辭手法都在新疆“花兒”中都有應(yīng)用?；▋褐械囊r詞現(xiàn)象也獨(dú)具風(fēng)格，這種由襯形成的樂句擴(kuò)充，可以使樂句之間的鏈接更為順暢，起到了鏈接樂句的橋梁作用，增加了樂曲的生動(dòng)感。

（二）音樂價(jià)值

新疆“花兒”的藝術(shù)價(jià)值除了前已提及的文學(xué)價(jià)值外，它還具有音樂價(jià)值，它的誕生本身即與音樂密不可分。

民歌是民族音樂的重要組成部分，花兒是民歌中的翹楚，它是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中自由抒發(fā)內(nèi)心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲。新疆“花兒”在新的環(huán)境中落地生根，同時(shí)新疆當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕厝灰矔?huì)對(duì)花兒加以影響，會(huì)造成音樂文化上的交流和融合。

1、曲調(diào)也不純?yōu)楦髁髋傻那{(diào)。曲令雖然還叫原來的名字，但是場(chǎng)次融入了“河湟”的比喻，曲調(diào)吸收了“洮珉”的婉轉(zhuǎn)。

2、“新疆花兒”在音樂上，同時(shí)融入了新疆維吾爾族、哈薩克族的音樂和民歌特點(diǎn)，在節(jié)奏上借鑒了維吾爾族音樂中的快節(jié)奏，演唱中則吸收了哈薩克族阿肯彈唱的幽默，形成了演唱中少拖腔、曲調(diào)中少花音、唱詞和曲調(diào)鏗鏘有力、灑脫自如的獨(dú)特風(fēng)格。

3、另外，與甘肅、青海流行的花兒相比，其修飾音相對(duì)減少，使節(jié)奏變得比較規(guī)范，這樣便形成了可舞性的音樂特點(diǎn)。

4、在演唱形式上，“新疆花兒”除獨(dú)唱、對(duì)唱之外，還有二重唱、合唱、表演唱、樂器伴唱等載歌載舞的演唱形式。

這些音樂的藝術(shù)價(jià)值既增加了“新疆花兒”語言的感情色彩，豐富了詩(shī)章的表現(xiàn)力，也為詩(shī)歌的音樂性增添了力度，它的節(jié)奏感與韻律感無疑為音樂美提供了有利因素。

三、新疆“花兒”的社會(huì)價(jià)值

（一）是中華民族文化的組成部分

新疆具有悠久的歷史和燦爛的文化,自古以來就是多民族聚居地區(qū),新疆各族人民創(chuàng)造的燦爛多彩的文化是中華民族文化重要組成部分,呈現(xiàn)出多元化和開放、融合等特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性。新疆古代、近代和現(xiàn)代文化內(nèi)容豐富多彩,民族特色濃郁。生活在新疆這片土地上的維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克等十三個(gè)世居民族各有自己特殊的歷史發(fā)展經(jīng)濟(jì)生活和宗教信仰。因此、他們的文學(xué)藝術(shù)也各具自己的特色，在我國(guó)萬紫千紅的文化大花園里、它們是異彩紛呈的重要一角。

傳唱在新疆的“新疆花兒”就是人們抒發(fā)心靈深處情感的最好方式之一，體現(xiàn)著生活在這片土地上的人們與自然和諧共處的精神境界。表達(dá)著美好的愿望，和對(duì)美好幸福生活的向往；表達(dá)著最深處的民族情感，它是人民心靈與生活的完美詮釋；還是我國(guó)音樂文化史上獨(dú)有的、極富民族特色的歌唱形式。

（二）有利于增強(qiáng)民族的凝聚力

新疆“花兒”不僅有西北多民族的文化烙印，更是新疆多民族文化藝術(shù)融合交流的結(jié)晶，具有明顯的地域特征，“新疆花兒”所表達(dá)的精神，最直接表現(xiàn)了新疆各族人民對(duì)生存的各種問題所體現(xiàn)的生命態(tài)度。在“新疆花兒”中，對(duì)待勞動(dòng)、對(duì)待生活、對(duì)待自然、對(duì)待愛情、對(duì)待強(qiáng)權(quán)、對(duì)待社會(huì)正義等等都有符合人性本質(zhì)的表達(dá)，并體現(xiàn)著人們對(duì)待生活的態(tài)度，人們通過對(duì)“新疆花兒”的關(guān)注，體味它所傳達(dá)的強(qiáng)烈的情感信息，思考民歌中反映的生活態(tài)度，的確能喚醒人們對(duì)共同的精神家園的認(rèn)同。

新疆“花兒”在傳承文化、民俗等方面做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮承擔(dān)著神圣的使命。

有人認(rèn)為，“新疆花兒”在眼花繚亂的當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)過時(shí)了，昔日的民歌已經(jīng)成為歷史，逐漸失去著生機(jī)、活力，取而代之的是更加前衛(wèi)、時(shí)尚的國(guó)際化音樂形式。然而，今天的“新疆花兒”并沒有過時(shí)，在民間依然保持著巨大的藝術(shù)魅力，向世人展示著它更加瑰麗輝煌的生命力。其中包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、反應(yīng)和表現(xiàn)了民族共同心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、生活風(fēng)俗等內(nèi)容，規(guī)范著群體的生活方式、思想價(jià)值趨向，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)民族共識(shí)和認(rèn)同，具有社會(huì)和諧的價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，我們尤為需要汲取傳統(tǒng)倫理道德的精華，促進(jìn)整個(gè)中華民族的凝聚力和向心力。

（三）“新疆花兒”是展示新疆的平臺(tái)之一

作為中國(guó)西北地區(qū)的本土文化，“花兒”的傳承與發(fā)展得到了各地政府和文化部門的重視和支持?！靶陆▋骸庇?008年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，2009年，“花兒”流傳最廣的寧夏、甘肅、青海、新疆等中國(guó)西部幾省區(qū)聯(lián)合將西北“花兒”作為一個(gè)整體，成功申報(bào)了聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺的成功，證明了“新疆花兒”在多元文化發(fā)展中所彰顯出來的獨(dú)特文化價(jià)值，同時(shí)也肯定了西北民歌在社會(huì)發(fā)展中文化歷史價(jià)值。

近年來，“新疆花兒”得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在吸收外來音樂元素的同時(shí)，積極探索民族音樂因素，使傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代文化接軌?！盎▋骸闭龔臅缫白呦蛭枧_(tái)，從業(yè)余走向?qū)I(yè)，從自?shī)首呦蚴袌?chǎng)化，這將為“花兒”傳承與發(fā)展開辟一系列新途徑，“花兒”已然從鄉(xiāng)野中走出，成為新疆對(duì)外文化交流的一種品牌。

注釋：

①宋瑾：音樂的功能、價(jià)值與本質(zhì).2003’北京第一屆全國(guó)音樂欣賞教學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].

②張君仁：“花兒”之民俗事項(xiàng)及其文化意蘊(yùn)[J],民族藝術(shù).2002(02)

（本文圖片由苑祥文、安素提供）