謙謙+陳琪

【摘 要】新發(fā)現(xiàn)的汪克寬碑文，記錄了汪克寬兩次路過鄭司徒廟的故事：第一次他陪同父親到浮梁拜謁吳可堂夫子，路過鄭司徒廟時(shí)父親告訴他鄭傳的事跡；第二次他纂修《元史》告竣歸里，路過鄭司徒廟，鄉(xiāng)人請(qǐng)他寫《重修鄭司徒廟記》。在《重修鄭司徒廟記》一文中，汪克寬高度稱贊鄭氏三兄弟起兵三十余年，招撫流散、輕徭薄賦、與民休息的豐功偉績。

【關(guān)鍵詞】汪克寬 鄭傳 碑刻文獻(xiàn)

近日做祁門縣西峰寺碑刻調(diào)查，聯(lián)系到營前“鄭三公”，尋訪了江西省浮梁縣經(jīng)公橋鎮(zhèn)祖廟里村的“鄭司徒廟”。我們發(fā)現(xiàn)鄭司徒廟中不僅供奉著“鄭三公”神位，還有明清時(shí)期的7塊碑刻，其中元末明初徽州理學(xué)家汪克寬所撰的碑刻尤其珍貴，經(jīng)查在已經(jīng)出版的汪克寬多種文集中均沒有收入，為汪克寬在洪武三年（1370）撰寫的《新修鄭司徒廟記》。碑刻立在鄭司徒享堂右側(cè)的后墻，通往寢室的側(cè)門。碑刻石質(zhì)雖然較好，但是字口較小，風(fēng)化不能識(shí)別用□代替，整理碑文如下：

重修鄭司徒廟記

元至治二年（1322）壬戌，予年十九，從先君子來浮梁，謁可堂吳夫子，道經(jīng)司徒廟，先君子示予曰：“此吾鄉(xiāng)人也。唐季兵革四興，壤土分裂，司徒兄弟三人集義驅(qū)群兇，州申署保義指揮使。厥后，功高位顯，保障八州，歿葬邑西仙桂鄉(xiāng)田源，鄉(xiāng)人思之，立廟營前三鳳山下。公顯于祁而尤著于浮。當(dāng)浮人陳旭亂，公以一勉克奇，藤溪民安堵無恙，茲廟所以報(bào)也。”唯時(shí)，予隨行，敬聆之不敢忘。洪武二年（1369）己酉，被召與金華宋濂先生纂修《元史》，告竣歸里，由大江入鄱湖抵饒，乘小舟達(dá)浮，河水淺滯，遂陸行，度將軍嶺，舍于新居舊雨之環(huán)竹居。居去司徒廟里許，因憶曩時(shí)先君子言，問司徒事于主人。主人曰：“吾祖也。適廟重修，幸辱臨，敢請(qǐng)一言以記。”余惟古之祭法，能御大災(zāi)、捍大患則祀之，以其有功于民也。歙饒冦盜充斥之秋，非英勇忠義衛(wèi)斯民，民孰□焉。且吾邑自古多賢豪之士，昔漢梅侯鋗從番君吳芮佐高祖，伐秦入函谷關(guān)，天下既定，以功封列侯，食邑十萬戶。所居在邑城東，舊有梅侯祠。今鄭氏祖，亦從楊氏吳王仕唐，增秩上柱國、檢校司徒，事與梅侯類，史稱“楊氏治吳”。招撫流散，輕徭薄賦，與民休息，公之功載諸志乘。始御黃巢，廣明迄天佑，起兵三十余年，民無失所，生英歿靈，旱疫之禱靡不應(yīng)。然則浮民之所以思之，數(shù)百年后，猶丹青黝黑，俎豆而尸祝之，宜其與吾祁等，豈非不惟其功，惟其德乎？抑予聞公生有異狀，隆隼美須，剛阿不群，賊聞風(fēng)披靡，今仰瞻儀像，覺英毅如生，回憶四十八年前先君子述公之事，言猶在耳，益增予之感云。

大明洪武三年歲次庚戌春正月祁門汪克寬敬撰①

祖廟里村在江西省浮梁縣北郊經(jīng)公橋鎮(zhèn)，關(guān)于“祖廟里”的名稱鄭培先在《鄭氏宗譜》中是這樣說的：“祖廟在浮梁北鄉(xiāng)新居。新居何以稱也？昔其地名藤溪，自我祖司徒公鎮(zhèn)國居祁營前，時(shí)值天下大亂，奉詔起義兵保障鄉(xiāng)邦，因收浮梁陳旭，以子延芳、延琚、延褒、延瑛、延昇五子拔寨歸祁。浮民以余賊反復(fù)未定，攀轅泣留，公亦泣不忍決。神僧清素進(jìn)曰：‘此地瓜藤形，居此，富貴綿綿，不絕如縷。請(qǐng)從民望。公遂令五子居之，更其地名曰‘新居?！盵1]因此在一些地方文獻(xiàn)中，祖廟里、藤溪、新居三個(gè)地名常常出現(xiàn)。

今日的鄭司徒廟，大堂高大，廊柱上有十余對(duì)楹聯(lián)，為歷代文士所撰寫。其中一對(duì)寫道：“蔭分浮北千百枝千百葉倒生親插兩楹株；阡始祁西一萬德一萬功遺澤長留八字水?！边@幅聯(lián)語講述了鄭傳等起自祁西（今安徽祁門），建蓋世功業(yè)之后移居浮北，于當(dāng)?shù)氐共鍍筛l長成兩棵參天大樹的神奇故事。

鄭司徒廟又叫鄭三公堂，供奉和祭祀的三位先祖分別為唐勅封金紫光祿大夫上柱國鎮(zhèn)國公鄭傳、朝議郎宣州司馬檢校工部郎中鄭魯、總制正都統(tǒng)檢校尚書左仆射鄭玫。鄭傳（843—911），字國寶，三世。生唐會(huì)昌三年，卒開平五年，壽六十九。大順元年（890），以平定寇亂功勛而被授予郡守，中丞憲公奏署保義指揮。乾寧四年（897）知歙州事，尚書李公奏升國軍節(jié)度、押衙保義軍使檢校刑部、尚書右金吾將軍同正。天復(fù)元年（901），授池州制置。天祐三年（906），授饒州副使兼知州，事復(fù)增秩淮南節(jié)度，左押衙保義指揮使，金紫光祿大夫、檢校司徒兼御史大夫、上柱國。開平元年（907）加兼右驍衛(wèi)大將軍同正。葬田坑鮑公坑口。配王氏，封瑯琊夫人。繼娶陳氏、江氏、孫氏，生十三子[2]。鄭傳身材魁梧而彪悍，王伯宗寫他的像贊是這樣描述的：“一尺之面，合抱之軀。豐標(biāo)人罕，似人品世，希如茂年?！盵3]根據(jù)永樂抄本《祁閶志》記載：鄭傳，邑西二十都營前人，王尚書（璧）大獻(xiàn)婿也。幼而剛勇，獨(dú)立不群。唐光化中，群盜縱橫來侵，乃招集義兵保護(hù)鄉(xiāng)邑，大立戰(zhàn)功，因而顯達(dá)，領(lǐng)司徒之職，任生殺之柄，盜息民安，仕至上柱國鎮(zhèn)國公金紫光祿大夫。其子延辛，亦以武功仕至殿中侍御史[4]。鄭司徒廟建成后1000多年間，經(jīng)七次修繕，最盛時(shí)古建筑群占地十余畝。十年動(dòng)亂中，為防止碑刻被紅衛(wèi)兵破壞，村民將碑刻沉入塘底保護(hù)起來，直到20世紀(jì)90年代從塘里撈出，因此碑刻保存尚為完整。兩塊石碑記敘了鄭傳、鄭魯、鄭玫三人生平事跡及明、清重修廟宇情形。

汪克寬（1304—1372），字德輔，一作仲裕，亦作德一，別號(hào)環(huán)谷。南鄉(xiāng)桃墅（今屬祁門縣塔坊鄉(xiāng)）人。受業(yè)雙峰饒魯，后問業(yè)于吳仲迂，學(xué)益篤。泰定三年（1326）中鄉(xiāng)試。會(huì)試以答策切直見黜。棄科舉業(yè)，盡力于經(jīng)學(xué)，教授宣歙間。洪武初（1368），朝廷征召編修《元史》。書成，將授官，以老疾辭歸?？藢捴小董h(huán)谷集》八卷，《經(jīng)禮補(bǔ)逸》九卷，均入《四庫總目》，又有《程朱易傳義音考》《詩集傳音義會(huì)通》，并傳于世[5]。

汪克寬在碑文中寫道：元至治二年（1322）19歲的時(shí)候，陪同他的父親到浮梁，拜謁吳可堂夫子。實(shí)際上是去浮梁拜師。汪克寬家學(xué)一直很嚴(yán)，年幼時(shí)受業(yè)于南宋著名理學(xué)家饒魯。饒魯字伯輿，一字仲元，號(hào)雙峰，余干人。為理學(xué)大師，眾望所歸，四方聘講無虛日。家里建有朋來館，用以居住學(xué)者；又建石洞書院，前有兩峰，因號(hào)“雙峰”。門人私謚曰“文元””[6]。汪克寬后來隨從吳可堂游學(xué)。吳可堂字仲迂，浮梁人。從雙峰饒魯學(xué)，嘗應(yīng)科舉沒考上，于是棄去科舉，辟居橫塘，講道不廢?；蕬c間，浮梁縣令郭郁延請(qǐng)為師，以訓(xùn)學(xué)者，時(shí)稱“可堂先生”，使者表其所居曰“逸民”。

汪克寬與其父經(jīng)過鄭司徒廟，其父介紹說：廟主為我們祁門人鄭傳。唐朝后期，冦盜蜂起，群英混戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的皖贛邊境“胡曹、王仲隱、趙言、劉乃、李仲霸、陳孺、熊宿、孫靖、汪叔、查敖、王延顯、顧全武諸寇”②騷擾，百姓不得安生。官宦家庭出身的鄭傳、鄭魯、鄭玫三人奉朝廷旨意，舉兵抵抗農(nóng)民軍襲擾江南，保護(hù)徽、饒、歙、睦、池、婺、撫、信八州百姓免遭兵災(zāi)，“或剿或撫，或擒獲之，或?qū)W進(jìn)之，或剪滅之”，從廣明到天祐年間，凡三十來年，百姓安堵。鄭傳死后葬在祁門西路的仙桂鄉(xiāng)田源（今閃里鎮(zhèn)），人們?yōu)榱思o(jì)念鄭傳，在營前三鳳山下立廟紀(jì)念。鄭傳因黃巢之亂時(shí)守御祁門而名聲大振，然而尤顯赫于浮梁。當(dāng)浮梁陳旭寇亂之時(shí)，鄭傳以勉勵(lì)士卒奮勇抗戰(zhàn)而建立奇功，使得藤溪的百姓安居樂業(yè)，所以當(dāng)?shù)匕傩战ǔ蓮R宇用以奉祀報(bào)答。至今興旺不衰。

元朝滅亡，朱元璋下令編修《元史》。洪武二年（1369），以宋濂、王祎為總裁，汪克寬等十六人為纂修，開史局于南京天界寺，進(jìn)行編寫。次年，汪克寬纂修《元史》告竣歸里，從長江到鄱陽湖，再沿著閶江至浮梁。因?yàn)榍锛靖珊担铀疁\滯，只能走陸路回祁門，再次過鄭司徒廟。恰巧浮梁人重修“鄭司徒廟”落成，鄉(xiāng)親們讓他給寫一篇彰顯鄭司徒事跡的文章，刻碑以傳后人，使得世世不得忘懷。

文章認(rèn)為祁門自古以來就有不少賢豪之士，比如漢代梅鋗跟從番君吳芮輔佐漢高祖，討伐暴秦，天下平定，以功封為列侯，食邑十萬戶。鄭傳也從吳王楊行密討伐盜寇，為唐朝將領(lǐng)，以功遷升為上柱國、檢校司徒，其所為之事與梅侯相同，歷史上稱“楊氏治吳”。汪克寬高度稱贊鄭氏三兄弟起兵三十余年，招撫流散、輕徭薄賦、與民休息的豐功偉績。

汪克寬所撰寫的《新修鄭司徒廟記》，通過兩次拜謁“鄭司徒廟”的經(jīng)過，感受到浮梁百姓對(duì)鄭傳的崇敬。鄭傳在世時(shí)，保國衛(wèi)民，有“捍大患”之功；歿后顯靈，“旱疫之禱靡不應(yīng)”，能“御大災(zāi)”，符合國家條律上祭祀的成法，所以數(shù)百年來祭祀香火不絕。

（2016年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州名族個(gè)案調(diào)查與研究：以祁門為中心”SK2016A041階段性成果之一）。

注釋：

① 調(diào)查人：陳琪、劉伯山，調(diào)查時(shí)間：2017年8月16日，碑刻規(guī)格186×93×9（厘米）。

② 光緒八年（1882）李鴻章撰《重修鄭司徒廟碑記》，調(diào)查人：陳琪、劉伯山，調(diào)查時(shí)間：2017年8月16日，碑刻規(guī)格165×92×11（厘米）。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）鄭培先. 浮梁祁門兩地的鄭氏宗譜·卷三十三[M].咸豐十一年刊本.

[2][3]（明）鄭維誠.祁門奇峰鄭氏本宗譜·文征·卷3[M].歙縣檔案館藏.

[4]（明）黃汝濟(jì).祁閶志·卷七 [M].祁門縣圖書館藏，抄本.

[5]（清）道光徽州府志·卷十一之三·人物志·儒林.

[6]（清）黃宗羲.宋元學(xué)案·卷八十三.