王海珍

“誠”、“信”的結(jié)合，正體現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的為人必須表里如一，言行一致和知行合一的道德思想

中國傳統(tǒng)思想文化，儒道墨法多元并存，百家爭鳴，百花齊放，它們對社會的治亂盛衰，對人生的窮達(dá)榮辱，都有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。誠信，是諸子百家共舉的道德標(biāo)準(zhǔn)。一部《論語》，“信”字就出現(xiàn)了38次，可見儒家對誠信的推崇。我們常說的“民無信不立”就來自論語。還有屬于儒家文化的“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“天失信，三光不明，地失信，四時(shí)不誠，人失信，五德不行”。道家《老子》中有“輕諾必寡信”，不遵守諾言的人，就沒有誠信?！赌印诽岢觥靶胁恍耪?，名必耗”，不按諾言辦事的人，名聲必然落敗。“言不信者，行不果”，說話不算數(shù)的，辦起事來，不可能有成功的結(jié)局。法家《韓非子》有言“自古驅(qū)民在誠信，一言為重百金輕”。這些都說明了誠信在立身做人中的重要性。

儒道墨法諸家有關(guān)道德的言論，百慮同途，都是在勸導(dǎo)做人處事要以誠信為本，這些良言箴規(guī)，將會給我們很多有益的借鑒。先秦以后的兩千多年歷朝各代，都推崇儒家的思想，一直到今?？梢?，誠信一直在傳承和延續(xù)之中，是亙古未變的民族文化瑰寶。

誠信的歷史傳承

“誠信”一詞的由來可以追溯到先秦時(shí)期?！罢\”從言，成聲?！吨芤住吩唬骸坝寡灾牛剐兄?jǐn)，閑邪存其誠，善事而不伐，德博而化?！薄靶揶o立其誠，所以居業(yè)也?！薄吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也。誠之者，人之道也?！庇纱丝磥?，“誠”在那時(shí)已具有人倫道德的意義。

“信”從人從言，表示對人說話的重視。《周易》曰：“人之所助者，信也?！卑喙淘凇栋谆⑼āで樾浴分姓J(rèn)為信就是誠，都是“專一不移”之意?！靶拧庇勺畛醯摹靶庞谏瘛钡淖诮躺?，到春秋時(shí)期，成為純粹的道德規(guī)范，意為人言要誠實(shí)守信。

從古文獻(xiàn)對“誠”、“信”道德的闡釋來看，“誠”更多是指“內(nèi)誠于心”，是道德本體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，體現(xiàn)了社會化的道德踐行?！罢\信”是儒學(xué)所一貫提倡并力求履行的道德原則和行為規(guī)范?！罢\”、“信”的結(jié)合，正體現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的為人必須表里如一，言行一致和知行合一的道德思想。

“誠信”在歷史發(fā)展中得到了傳承與發(fā)展。“誠”是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇?！罢\”在孔子的學(xué)說中雖沒有理論性的闡述，但與“誠”一脈相通的“禮”則是儒家思想的直接淵源。

孟子時(shí)期，“誠”不僅成為理論概念，而且占有十分重要的位置。“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！边@里孟子使“誠”逐步成為體驗(yàn)道德本體、規(guī)范人們道德行為的一個(gè)重要的理論概念。

荀子指出：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”荀子發(fā)揮了孟子“誠”的思想，使“誠”與“政”相結(jié)合。由做人之道擴(kuò)展為治世之道。

在《禮記·中庸》里，“誠”成為“禮”的核心范疇和人生的最高境界：具有誠篤的品德和態(tài)度，可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，達(dá)到“天人合一”的境界?！抖Y記·大學(xué)》指出，“誠意”是“八條目”中連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)鍵點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國家興旺、天下安寧等多種社會功能。到了宋代，周敦頤則在《太極圖說》中進(jìn)一步把“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。由此可見，儒學(xué)視“誠”為道德的根本，高度重視其在成己成事方面的重大功用，并不斷地賦予其豐富的內(nèi)涵。

“信”屬中國倫理思想史的范疇?？鬃诱J(rèn)為“信”是仁的體現(xiàn)?！芭c朋友交，言而有信?！薄叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子要求弟子要“言必信，行必果”。

孔子對“信”的闡釋影響著儒學(xué)倫理道德內(nèi)容的產(chǎn)生和發(fā)展。孟子雖然強(qiáng)調(diào)“義”，并且規(guī)范了道德原則的“仁、義、禮、智”四德，但同時(shí)也贊賞圣人“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，認(rèn)為“仁、義、忠、信，此天爵也”。他認(rèn)為“信”與“禮”具有同等的地位，是人的行為準(zhǔn)則。

荀子也認(rèn)為“然則凡為天下之要，義為本，而信次之”。他把“信”列為“義”之后，可見“信”在荀子觀點(diǎn)中的重要地位。

到了漢代，董仲舒在《春秋繁露》中提出的“五?！保喝?、義、禮、智、信，是在孟子“四德”的基礎(chǔ)之上增加了“信”，視“五?！睘樽罨镜纳鐣袨橐?guī)范。他認(rèn)為“信”要求誠實(shí)，表里如一，言行一致。從此，自周以來所形成的這五種倫理道德規(guī)范，真正被官方認(rèn)定，并對社會的道德規(guī)范有著深遠(yuǎn)的影響。

到了宋代，提出了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，作為人們的行為準(zhǔn)則。從清末到民初，梁啟超等維新派以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，試圖吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國的新道德。辛亥革命后，孫中山等提出“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”。由上可見，在儒學(xué)倫理道德形成的過程中，“信”是倫理道德概念的淵源。

誠信的重要作用

“誠信”是立國之本。《論語》：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之也。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。”中國古代的“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要內(nèi)容則是誠信。誠信構(gòu)成國德，支配國運(yùn)。沒有誠信的國家，就不能擁有長久而向上的國運(yùn)。

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著當(dāng)代中國人的行為方式和思想方式。中國古代的思想家們均極為看重誠信，把誠信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，并把此倫理道德規(guī)范作為一種政治之道、交友之道、處世之道。在他們看來，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！薄靶牛瑖畬氁?，民之所憑也。”“君子之所保，惟在于誠情?！薄罢\信，國之大綱?！闭\信是使人與人相安共處、互愛互助的基礎(chǔ)，也是社會安定和發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國幾千年文明史證明，誠信道德已經(jīng)深深浸入了中華民族的性格之中，成為中國傳統(tǒng)道德體系的一個(gè)重要組成部分。今天，我們正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，存在著秩序不規(guī)整，道德嚴(yán)重失范的現(xiàn)象。法制固然重要，它能起到事前警告、事后制裁的作用，而真正防患于未然，倡導(dǎo)一種正直和諧的社會風(fēng)氣，從思想深處規(guī)約人們的物欲、情感，必須輔以德治。這就要求我們在社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)中切實(shí)提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，而“誠信”是基本的出發(fā)點(diǎn)。沒有誠信，就不會有社會主義和諧社會。因此我們必須汲取傳統(tǒng)誠信倫理為現(xiàn)代社會所用。

責(zé)任編輯 王碧清e(cuò)ndprint