盧風(fēng)

文明是人類超越非人動物的集體生存方式，其根本特征是脫離野蠻的發(fā)展。19世紀(jì)的日本學(xué)者福澤諭吉認為文明的發(fā)展就是人類智德的進步。智即科學(xué)技術(shù)，德即道德禮儀?！斑M步”與“發(fā)展”大致同義。

現(xiàn)代學(xué)者認為文明具有器物、制度和觀念三維結(jié)構(gòu)，器物、制度和觀念是相互作用、相互影響的。

人類文明的發(fā)展已經(jīng)歷了由原始文明到農(nóng)業(yè)文明又到工業(yè)文明的演變歷程。原始文明經(jīng)歷了100多萬年，發(fā)展得極慢。在現(xiàn)代人看來，那根本算不上發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明經(jīng)歷了幾萬年，有文字記載的有幾千年，比原始文明的發(fā)展快了許多。工業(yè)文明源自18世紀(jì)歐洲的產(chǎn)業(yè)革命，是發(fā)展神速的文明。與工業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展速度則相形見絀。如今，工業(yè)文明正席卷全球，裹挾著地球上所有的民族或國家。

原始文明正因為發(fā)展極其緩慢，故對自然環(huán)境的破壞微乎其微。農(nóng)業(yè)文明因發(fā)展較快而對生態(tài)系統(tǒng)有所破壞，但因為基本遵循自然界的物質(zhì)循環(huán)、能量流動，故沒有導(dǎo)致不可恢復(fù)的生態(tài)破壞。工業(yè)文明的發(fā)展空前加速，由于大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物能源，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)力神速提升。工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式是：大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放。這種生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，簡言之，導(dǎo)致了空前深重的生存危機——生態(tài)危機。這與前現(xiàn)代任何一個族群的生存危機都截然不同。前現(xiàn)代社會常因為物質(zhì)生產(chǎn)力和技術(shù)水平低、無力抵御自然災(zāi)害而陷入生存危機?，F(xiàn)代工業(yè)文明卻因為物質(zhì)生產(chǎn)力和技術(shù)水平很高和無法控制既定方向的發(fā)展速度而陷入人為的生存危機。換言之，前現(xiàn)代文明常因物質(zhì)生產(chǎn)嚴(yán)重不足而陷入生存危機，現(xiàn)代工業(yè)文明卻因為生產(chǎn)嚴(yán)重過剩而陷入生存危機。

劉思華教授說，工業(yè)文明的發(fā)展是黑色發(fā)展。黑色發(fā)展是大量使用礦物能源（煤、石油、天然氣、鈾等）的嚴(yán)重污染環(huán)境、破壞生態(tài)健康的發(fā)展。

從其器物上看，工業(yè)文明的大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費，一來過分擠占了野生動植物的生存空間，使森林、荒野、濕地銳減，二來其必然伴隨的大量排放嚴(yán)重污染了環(huán)境，導(dǎo)致了氣候變化。

從制度上看，工業(yè)文明的市場經(jīng)濟以及相應(yīng)的法律制度激勵人們的物質(zhì)貪欲，從而激勵人們大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放，或說工業(yè)文明的制度把大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放的生產(chǎn)生活方式認定為合法的。

從觀念上看，工業(yè)文明中的多數(shù)人相信：大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放的生產(chǎn)生活方式是合理的、天經(jīng)地義的，或說工業(yè)文明主流意識形態(tài)把大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放的生產(chǎn)生活方式辯護為合理的。

幾十億人理直氣壯、意氣風(fēng)發(fā)地利用礦物能源進行大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放，使物質(zhì)財富不斷增長，使科技不斷進步，這就是現(xiàn)代工業(yè)文明的黑色發(fā)展。

全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化的事實和生態(tài)學(xué)理論都告訴我們，工業(yè)文明的黑色發(fā)展是不可持續(xù)的。

自20世紀(jì)下半葉開始，少數(shù)先知開始反省工業(yè)文明的得失和黑色發(fā)展對生態(tài)健康的傷害。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》、世界環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》等文獻，都是反思之路上的重要路標(biāo)。

1978年，德國法蘭克福大學(xué)政治系教授費切爾（Iring Fetscher）在“論人類生存的環(huán)境——兼論進步的辯證法”一文中首次提出“生態(tài)文明”概念，并對工業(yè)文明的技術(shù)進步進行了分析批判。但“生態(tài)文明”這個新概念未引起其他西方學(xué)者的重視。從20世紀(jì)80年代到2007年中共十七大召開之前，中國已有少數(shù)學(xué)者開始研究生態(tài)文明，并探索走向生態(tài)文明的可能性，盡管在這段時間內(nèi)，生態(tài)文明研究得不到主流社會的積極支持。2007年，中共十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，生態(tài)文明研究在中國得到了主流社會的積極支持。2012年中共十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”的高度，這是無比英明的政治決策。

生態(tài)文明的實質(zhì)是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展是與地球生物圈協(xié)同進化的發(fā)展，是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的真正可持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是：提高資源利用率，減少污染排放量，保護生態(tài)環(huán)境，謀求文明發(fā)展與自然進化的和諧。

“生態(tài)文明”概念的提出，是人類思想史上的一次革命。中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的實施，是人類文明史的一個里程碑。生態(tài)文明建設(shè)的成敗事關(guān)全人類的生死存亡。

非人動物自然地生活在自然之中。文明是人類超越自然的冒險。從生態(tài)學(xué)角度看，人類自從學(xué)會用火，就偏離了自己在自然界中的應(yīng)然角色。這里的“應(yīng)然”是生態(tài)學(xué)意義上的“應(yīng)然”，不是倫理學(xué)意義上的“應(yīng)然”。踏上文明之路以后，技術(shù)進步與自然（指未受人力干預(yù)的一切事物）之間就日趨緊張。技術(shù)進步，人們按自己的需要或心愿改變自然環(huán)境、制造物品的能力便提高了。但自然生態(tài)系統(tǒng)有其自身的生長節(jié)律，非人生物在沒有人為干預(yù)的情況下可能生長得更茂盛。換言之，隨著技術(shù)的進步，人為與自然之間的緊張會加劇。

原始文明因技術(shù)水平極低，故人為與自然之間的張力很小。農(nóng)業(yè)文明之技術(shù)進步比原始文明快多了。于是，人為與自然之間的張力明顯加劇。就中國歷史來看，大面積開荒、大面積單一種植會破壞局部地區(qū)的生態(tài)健康；統(tǒng)治階級的奢侈，如建造豪華宮殿和陵墓，甚至建造祭祀所需的封臺，都需要砍伐很多樹木，這些都會導(dǎo)致生態(tài)破壞。但就中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展看，德（道德禮制）對智（科學(xué)技術(shù)）的統(tǒng)領(lǐng)，有力地約束了智能的濫用，從而把技術(shù)對自然環(huán)境的改造約束在生態(tài)系統(tǒng)的承載限度之內(nèi)?，F(xiàn)代工業(yè)文明把傳統(tǒng)社會的智德關(guān)系顛倒了過來，讓科技成為發(fā)展的主導(dǎo)力量，道德成了附屬于經(jīng)濟與科技的軟弱無力的規(guī)范。于是，科技加速進步，物質(zhì)生產(chǎn)力加速提升，人為與自然的張力空前加劇。如今，人類對地球生物圈的干預(yù)已遠遠超過地球生物圈的承載力，而地球生物圈的崩潰會導(dǎo)致人類文明的滅亡。

但當(dāng)代人所遭遇的生態(tài)危機并不僅僅是工業(yè)文明所造成的。文明與生俱來的人為與自然之間的張力一直在隨著文明的發(fā)展而積攢著。只是工業(yè)文明的加速發(fā)展在短短的300多年內(nèi)把這種張力迅速推到了極限，以至大有導(dǎo)致地球生物圈徹底崩潰之勢。建設(shè)生態(tài)文明的明確目標(biāo)就是緩解這個文明發(fā)展長期積累且由工業(yè)文明發(fā)展快速加劇的人為與自然之間的張力，從而既確保人類文明的持續(xù)發(fā)展，又不繼續(xù)傷害地球生物圈的健康。正是在這一意義上，我們才說，生態(tài)文明建設(shè)的成敗關(guān)系到人類的生死存亡。

生態(tài)文明建設(shè)是對工業(yè)文明各個維度（器物、制度、觀念）進行聯(lián)動變革的無比復(fù)雜的超級系統(tǒng)工程。其硬指標(biāo)是節(jié)能減排、保護環(huán)境。為實現(xiàn)這個硬指標(biāo)，必須大力促進綠色創(chuàng)新，即發(fā)展綠色技術(shù)，開發(fā)清潔能源，發(fā)展清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟。

有綠色技術(shù)，人們也可能不用，正如有些企業(yè)，有排污設(shè)備也不使用。為要求甚至激勵企業(yè)和社會各界節(jié)能減排、保護環(huán)境，必須有一整套的政策、法規(guī)。正因為如此，十八大以后，黨中央十分重視推動生態(tài)文明的制度建設(shè)。

有了生態(tài)文明的制度，人們也可能不執(zhí)行，除非人們根本改變了發(fā)展觀。長期以來，人們認為物質(zhì)財富增長是社會發(fā)展的根本標(biāo)志，物質(zhì)財富不增長就不能叫發(fā)展。這就是源自西方的物質(zhì)主義發(fā)展觀，是對應(yīng)于黑色發(fā)展的發(fā)展觀。不改變這種發(fā)展觀，則發(fā)展與節(jié)能減排、環(huán)境保護就處于難以調(diào)和的沖突之中。

建設(shè)生態(tài)文明要求我們根本改變發(fā)展觀。物質(zhì)主義發(fā)展觀是黑色發(fā)展的精神動力。綠色發(fā)展的精神動力必須超越物質(zhì)主義。在有一些人吃不飽、穿不暖的情況下，物質(zhì)財富增長是必要的。在實現(xiàn)全面小康的前提下，物質(zhì)財富增長就不再是社會發(fā)展的必要條件。環(huán)境改善、綠色和信息科技進步、社會趨于和諧、文化繁榮等都是發(fā)展的標(biāo)志。綠色發(fā)展是社會的綜合發(fā)展，是社會的改善和文明的提升。物質(zhì)財富增長不是綠色發(fā)展的必要條件。

建設(shè)生態(tài)文明，由黑色發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展，關(guān)鍵在于綠色創(chuàng)新，根本在于制度變革和觀念改變，根本中的根本則在于觀念改變。

超越物質(zhì)主義發(fā)展觀，要求我們超越物質(zhì)主義價值觀、人生觀和幸福觀。當(dāng)越來越多的人不以開豪車、住豪宅為榮，而以節(jié)能減排、保護環(huán)境、提高文明素質(zhì)、具有美德為榮時，越來越多的官員會放棄“GDP至上”觀念，越來越多的科技精英會從事綠色創(chuàng)新，越來越多的企業(yè)會自覺執(zhí)行生態(tài)文明制度，越來越多的消費者會養(yǎng)成綠色消費習(xí)慣。那時才會有綠色發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)才會卓有成效。endprint