李兔君+孫可鎂

三峽處在巴文化與楚文化的交匯處，自古民風(fēng)純樸。各民族文化在這山水之間相互交融滋養(yǎng)，形成了“清榮峻茂，良多趣味”的手工藝文化。

刺繡、雕刻、建筑、飲食、編織等，這些與當(dāng)?shù)厝艘率匙⌒忻芮邢嚓P(guān)的民間手工藝，隨著歷史發(fā)展，在本地生活中不斷“新陳代謝”，逐漸形成帶有“新三峽”標(biāo)簽的一種“傳統(tǒng)”、一份“遺產(chǎn)”。

三峽多山，因此庫(kù)區(qū)的建筑以吊角樓為代表。這種建筑造型幽雅，具有通風(fēng)、透光、避潮的功能。木制吊角樓的建筑技藝是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一般依地勢(shì)建造，分上下兩層，正屋（中堂）均不做吊腳結(jié)構(gòu)，偏屋或廂房則建為吊腳樓。上層多作內(nèi)房（臥室），下層多做牲畜欄圈或廁所。吊腳樓上建有走廊，外造欄桿，樸實(shí)簡(jiǎn)潔，方便適用。雕梁畫柱，造型古雅。如今行走于三峽庫(kù)區(qū)的一些村落，依然能看到原始的木屋，裝滿了三峽人的煙火氣息。

三峽有水，這條流域孕育出極其豐富的石材，花色極多，質(zhì)地細(xì)潤(rùn)的、粗糲的皆有。色彩層次分明且富有變化，天然紋理猶如水墨畫，還形成了一項(xiàng)收藏長(zhǎng)江石的門類。石雖質(zhì)堅(jiān)，卻是制作工藝品的好材料。有做把玩小件的，亦有做石屏、石壺的，形雖質(zhì)樸，卻極考手藝。在三峽這片有山有水的區(qū)域，石、竹、木等自然材料豐富，于是手藝人們因材施藝，隨物取舍，形成了石雕、木雕、竹雕、皮雕等雕刻技藝，縱使零散分布于城鎮(zhèn)之間，卻充滿了鮮活的生命力。

若以重慶城為出發(fā)點(diǎn)，越往下游走，少數(shù)民族越多。生活在三峽庫(kù)區(qū)的少數(shù)民族婦女心靈手巧，從小學(xué)習(xí)刺繡，山水花草、鳥獸魚蝦等花紋不在話下。在過(guò)去，刺繡、挑花是峽區(qū)婦女日常習(xí)作的主要手工藝。土家族姑娘出嫁時(shí)，要制作美麗的“西蘭卡普”，印花鋪蓋。新娘父母以精美的花鋪蓋陪嫁為榮，娶媳之家也以此來(lái)推測(cè)新娘的巧拙賢愚。

因?yàn)楠?dú)特的地理屬性，三峽流域的手工藝拙樸又多元。過(guò)去限于險(xiǎn)峻的地理環(huán)境，三峽地區(qū)的能工巧匠們用充滿智慧的手藝與大自然相處，構(gòu)建了獨(dú)具特色的三峽符號(hào)，川江號(hào)子、懸棺、棧道等，三峽人用才能書寫出人與天的篇章。時(shí)至今日，除卻山水景觀、民俗、宗教等，三峽還有了水電與移民文化。

縱使時(shí)移世易，與三峽人日常生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝并沒有隨著老城被江水淹沒。它的內(nèi)容形態(tài)、它的技藝特征、它的藝術(shù)風(fēng)格，隨著人，被帶到了今天。這少不了保護(hù)與傳承，但逐漸有了新的形式與方向。人們的生活觀念在變、生存環(huán)境在變、生產(chǎn)方式在變，傳統(tǒng)手工藝亦有了新材料、新工具、新設(shè)計(jì)以及新市場(chǎng)的需求。從個(gè)人的單打獨(dú)斗，有了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的夢(mèng)想；從養(yǎng)家糊口的手藝，有了文化傳承的責(zé)任。變化的，甚至還有過(guò)去單一的師徒、父子的傳承形式。

或許“新三峽”的文化標(biāo)簽并不“新”，它們看上去還是傳統(tǒng)的模樣，手藝人也多是耄耋老人，但手藝卻逐漸在他們心底生出新的思想與活力，潛移默化地讓三峽地域的文化得以傳承、延續(xù)，并葆有生命力。

或許“三峽工程”不僅是一項(xiàng)水利工程，更是一項(xiàng)延續(xù)中華文脈的文化工程。endprint