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從《鐵云詩(shī)存》看劉鶚人生“三游”及詩(shī)歌“太谷化”

·伏濤·

劉鶚是“太谷學(xué)派”的門徒，他博學(xué)多才，在文學(xué)上主要以小說聞名，學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌則很少關(guān)注。本文從山林之游、社會(huì)之游、心靈之游三個(gè)向度，切入其詩(shī)歌世界，探求其思想體系，發(fā)現(xiàn)其詩(shī)有明顯的“太谷化”傾向。研究《鐵云詩(shī)存》，既可促進(jìn)劉鶚研究，又有利于太谷學(xué)派的探索，并且可以管窺那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚與士子心態(tài)。

劉鶚 《鐵云詩(shī)存》 太谷學(xué)派 “三游” 士風(fēng)

劉鶚(1857—1909)，原名孟鵬，字云摶，后更名鶚，字鐵云，又字公約，署名“鴻都百煉生”。近代小說家。江蘇丹徒(今鎮(zhèn)江市)人，寄籍山陽(yáng)(今淮安)。出身官僚家庭，但不喜科場(chǎng)文字。他學(xué)識(shí)博雜，精于考古，并在算學(xué)、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他涉及眾多領(lǐng)域，著述頗豐，為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

在文學(xué)創(chuàng)作上，劉鶚以小說著稱于世，其《老殘游記》被列“清末四大譴責(zé)小說”之一。魯迅稱贊它“敘景狀物，時(shí)有可觀，作者信仰，并見于內(nèi)，而攻擊官吏之處亦多”①。阿英說其“雖篇幅短小，而意趣淵深，取境遹奇，底是作手”②。劉鶚小說已引起人們高度重視，但詩(shī)歌至今尚未引起研究者足夠的注意。有人認(rèn)為：“劉鶚是這樣一位精于務(wù)實(shí)及關(guān)心古物之人，雖偶爾寫些詩(shī)，亦不過是舊時(shí)文人的習(xí)慣。”③究其原因要之有三：一是詩(shī)歌數(shù)量少。收詩(shī)最為完備的《鐵云詩(shī)存》存詩(shī)(含詞)僅113首。二是出版遲。直到1980年方有刊本問世，此前只有手稿本在極少數(shù)人中傳抄，讀者甚少，這樣很難引起太多的關(guān)注。三是小說上的成就遮掩了詩(shī)歌成就。嚴(yán)迪昌先生曾說：“須知?dú)v史上的戲劇或小說家并非專司其事者，無論名于世還是淹沒于史的作手，莫不備擅于詩(shī)文，且精工非同凡常。把原本多才兼能的文化巨擘分割成一個(gè)個(gè)枯燥貧乏的似乎只會(huì)編劇本或講故事的人，實(shí)在唐突了古之才人，也不可能說清楚何以會(huì)有如此高妙造詣?！雹苎芯繉?duì)象本身的創(chuàng)作往往是多文體的，甚至是眾體兼擅。劉鶚的詩(shī)歌成就固然不能與其小說成就相媲美，但它畢竟是其文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，有其不可忽視的價(jià)值。一個(gè)作家的各種文體文本之間往往相互關(guān)聯(lián)或彼此滲透，如果研究能兼顧眾體，研讀“全文”，效果也許會(huì)更好。比如，研究《老殘游記》如能兼顧其詩(shī)歌，研究會(huì)更加全面、深入、到位?！惰F云詩(shī)存》收錄的詩(shī)歌，個(gè)別來自于《老殘游記》，其它與其也有不同程度的關(guān)聯(lián)?；ノ难芯磕軌蚴盏絾我晃捏w、單個(gè)文本研究難以收到的效果。詩(shī)歌是詩(shī)人心靈情結(jié)的抒露之窗，雖然《鐵云詩(shī)存》這扇劉鶚的心靈之窗不夠?qū)挸?，但透過它我們亦可了解其生活經(jīng)歷、心路歷程，可以透析太谷學(xué)派弟子劉鶚的精神祈向。

劉鶚常年辛勞，一生奔波，深感身心疲憊：“嘆人生終歲苦塵勞，何以悅吾生？”⑤“有家歸不得，歲歲常為客。被褐走江湖，誰(shuí)人問價(jià)沽？”⑥這是他人生真實(shí)寫照。劉鶚雖非皓首窮經(jīng)之人，但在“立功”的同時(shí)未忘“立言”。他僅活了五十三個(gè)春秋，卻有諸多作品傳世。其詩(shī)數(shù)量甚少，但質(zhì)量頗高，“捧誦之余，深感才調(diào)高曠，清華絕倫。工力深厚，迥異凡響。所謂清新、俊逸，殆兼而有之”⑦。下面從社會(huì)之游、山林之游、“心靈”之游三個(gè)向度切入其詩(shī)歌，走近劉鶚，走進(jìn)其心靈世界。

一、社會(huì)之游

劉鶚是太谷學(xué)派嫡傳弟子李龍川的高足，他在《致黃葆年》信中表白了對(duì)太谷學(xué)派的忠誠(chéng)。劉鶚謹(jǐn)記師訓(xùn)，關(guān)心國(guó)事，心系蒼生，這在《老殘游記》中有著明顯的體現(xiàn)。他在《老殘游記·自敘》中說：“李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實(shí)甫寄哭于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！雹唷独蠚堄斡浝m(xù)集·自序》有云：“而其五十年間，可驚、可喜、可歌、可泣之事業(yè)，固歷劫而不可以忘者也?！雹釀Ⅸ槻粌H以《老殘游記》哭，而且以《鐵云詩(shī)存》哭?！跋喾暌豢逓樯n生，寧戚依然貧且賤”⑩是其痌鰥在懷、民胞物與襟懷的袒露，這與于謙“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的精神是一脈相承的。劉鶚一生歷經(jīng)磨難卻從不氣餒，不逃避現(xiàn)實(shí)的血雨腥風(fēng)。在風(fēng)雨如磐的年代里，為實(shí)現(xiàn)人生的理想，他孜孜以求，生死以之。下面我們分析《鐵云詩(shī)存》中對(duì)其社會(huì)之游的多方面描寫：

一對(duì)皇權(quán)的依違。他在《迎鑾一首》中說：“也隨鄉(xiāng)老去迎鑾，千里花袍一壯觀……贍養(yǎng)圣天龍鳳表，吾君無恙萬民歡！”為迎鑾他寫了四首詩(shī)，現(xiàn)僅存一首。劉鶚與其他士子在對(duì)皇權(quán)的態(tài)度上并無二致，這是封建讀書人普遍具有的“向光性”，是長(zhǎng)期以來封建社會(huì)造就的士子的“臣妾”心理。光緒十八年，劉鶚被送總理衙門考試，不合例，未試而歸時(shí)，作詩(shī)道：“魄落魂消酒一卮，凍軀圍火得溫遲；人如敗葉渾無屬，骨似勞薪不可支。紅燭無光貪化淚，黃河傳響已流澌。那堪歲歲荒城道，風(fēng)雪千山夢(mèng)醒時(shí)！”該詩(shī)把詩(shī)人考試失敗時(shí)的失落與痛苦表達(dá)得淋漓盡致，由此可見劉鶚強(qiáng)烈的入仕之心。

二為蒼生歌哭。從反映在劉鶚社會(huì)之游詩(shī)歌中這種精神，我們不僅可以看出太谷信徒劉鶚人生努力的方向，而且可以探析太谷學(xué)派的成因及其宗旨?！冻Α吩?shī)云：“北風(fēng)吹地裂，蕭瑟送殘年。仆告無儲(chǔ)米，人來索貲錢。”由此可見此時(shí)劉鶚生活的困窘、生計(jì)的艱難。太谷學(xué)派學(xué)習(xí)圣功的具體做法，要求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，在此情況下劉鶚尚能念及蒼生，“饑烏啼暮血，孤雁破寒煙。念我尚如此，群生更可憐！”由其悲憫眾生之情可見其仁者之心。

三喜歡收集書畫碑帖、金石甲骨?！肮侨缣胖拔铮氖囚嘶室陨先恕钡膭Ⅸ樝矚g收藏研究古物，“終日摩挲上古銅……讀畫夜深魚鑰冷，校碑晝永蠟對(duì)紅。它年若享期頤壽，應(yīng)有人呼老蛀蟲”。他對(duì)自己能有如此書齋生活頗感欣慰。他不重錢財(cái)，“華東門外榷場(chǎng)開，無數(shù)英雄盡發(fā)財(cái)。只有癡人劉老鐵，斷磚殘瓦拾將來”。就是這位“癡人”為甲骨學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，其《鐵云藏龜》一書，最早將甲骨卜辭公之于世?！凹坠撬奶谩敝械亩昧_振玉(號(hào)雪堂)、王國(guó)維(號(hào)觀堂)都直接或間接地受到劉鶚的影響。而他所刊刻研究三代文字的《鐵云藏龜》等書，更是其專研古文字及其演變過程的代表作。

四積極參與太谷學(xué)派的活動(dòng)。光緒二十八年(1902)四月，劉鶚“與龍川諸學(xué)長(zhǎng)，聚于滬上之愚園。錫朋先生議作《愚園雅集圖》，各舉所愿，余任補(bǔ)竹之役，并紀(jì)以詩(shī)”。詩(shī)云：“成連一去海天空，二十年來任轉(zhuǎn)蓬！天上星辰聯(lián)舊雨，人間桃李感春風(fēng)。分詩(shī)構(gòu)畫情何極，把酒論文思不窮。牧馬歸群今已驗(yàn)，佇看霖雨起蒼龍。”詩(shī)中的成連指李龍川先生。該詩(shī)描寫了太谷學(xué)派遭到致命打擊后類似“轉(zhuǎn)蓬”的命運(yùn)?！澳榴R歸群”是太谷學(xué)派習(xí)慣用語(yǔ)。李龍川詩(shī)《戊辰九月，諸子集于海陵題“牧馬歸群圖”》云：“牧馬歸群從此日，化龍池上好相將?！碧葘W(xué)派弘道者黃錫朋、蔣子明在蘇州的講舍名為“歸群草堂”。同治五年(1866)，山東巡撫閻敬銘剿黃崖山，張積中殉難。黃崖教案使太谷學(xué)派元?dú)獯髠?，此后該派門人弟子星散四方，他們希望東山再起，決心重整講舍，以“牧馬歸群”為喻，作為努力目標(biāo)?！澳榴R歸群”成了“太谷學(xué)派”奮發(fā)圖強(qiáng)，以期重振旗鼓的暗語(yǔ)。

“滬上聚會(huì)”是太谷學(xué)派歷史上一次關(guān)鍵性聚會(huì)。劉鶚記述這次盛會(huì)的詩(shī)還有《題愚園雅集圖撫本后并序》：“泰山頹，梁木壞，龍川夫子上升于丙戍之冬。三年心喪畢闋，弟子?xùn)|西南北，漂泊于天各一方，歷十有七年。歲在壬寅，黃先生希平由山東解組至海陵而與蔣先生子明會(huì)。相攜來滬上……?！?/p>

在信仰遭劫，友朋星散，仕途不暢，命運(yùn)多舛之時(shí)，劉鶚并未一蹶不振，其生命之舟未像東坡所言，“小舟從此逝，江海寄余生”。而是堅(jiān)定信念，頑強(qiáng)奮斗，從其一生行事中隨處可見頑強(qiáng)拼搏、百折不撓之精神。

在劉鶚“社會(huì)之游”中，通過分析其作為太谷信徒的“這一個(gè)”，可見喜歡文物是其興趣愛好，關(guān)心民生、積極參與太谷學(xué)派的活動(dòng)是太谷門徒的共性，對(duì)皇權(quán)的依違乃士子普遍心態(tài)，太谷學(xué)派的好多讀書人都經(jīng)歷了從心儀到背離的過程。

二、山林之游

在《鐵云詩(shī)存》中多見記游詩(shī)，山林之游占多數(shù)。劉鶚的山林之游主要有三方面原因：

一是源于“自適”的寄情山水。歷經(jīng)人生曲折、世路坎坷的劉鶚想在自然趣境中尋找心靈棲息。“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺”。山水之癖、煙霞之念乃文人雅士固有情結(jié)，劉鶚亦如此，其《春郊即目四首》有云：“寂寞江山何處是，停云流水兩悠悠?！睆闹屑瓤梢娏b臣旅愁，又可看出游子思家之情。即使描摹春郊之景，也有悲苦離愁含蘊(yùn)其中，這是詩(shī)人憂患意識(shí)的體現(xiàn)，也是時(shí)代式微先兆在詩(shī)人敏感心靈中的投射。

二是為實(shí)現(xiàn)太谷弟子的神圣使命到處奔波的沿途所見。如《鶚中四詠》，這是光緒二十二年(1896)劉鶚倡辦盧(盧溝橋)漢(漢口)鐵路，應(yīng)鶚督張之洞之招赴鶚時(shí)作。該組詩(shī)是對(duì)黃鶴樓、洪山寺、晴川閣、伯牙臺(tái)四景的描寫，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。其中既有“此去荊州應(yīng)不遠(yuǎn)？倩誰(shuí)借取一枝棲”的希望，又有對(duì)盛世的熱望：“莫問古來爭(zhēng)戰(zhàn)事，眼前盛世且高歌?！痹?shī)人在鶚與張之洞意見不合，頓生浩然歸去之志，“琴臺(tái)盡在漢江邊，獨(dú)立蒼茫意惘然！后世但聞傳古跡，當(dāng)時(shí)誰(shuí)解重高賢！”一心一意想為國(guó)家做點(diǎn)事，卻懷才不遇，報(bào)國(guó)無門，于是便追念太谷賢人，“此地知音尋不著，乘風(fēng)海上訪成連”。封建社會(huì)到了土崩瓦解之際，其千瘡百孔不是一兩個(gè)劉鶚?biāo)苤斡摹Ⅸ槍儆凇把a(bǔ)天派”，他不為困難所嚇倒，其孜孜以求的精神是值得人們敬佩的。他是末世的獨(dú)行者，其失落與寂寞是時(shí)代給予的，是其敏感的詩(shī)心對(duì)衰世的先覺，“憂患潛從物外知”。

三是“太谷學(xué)派”民間性的一種體現(xiàn)。劉鶚是太谷學(xué)派的忠實(shí)信徒，他在《致黃葆年》信中說：“弟與諸君子殊途而同歸，必不能共轍者也。嘗自謂平生知己，除父師外，惟實(shí)甫及公二人而已。”在信中兩次表白對(duì)“太谷學(xué)派”的忠心不二，“同為空同之子孫，同培古今之道脈，同身同命，?？菔癄€，無有二心，不以行跡拘，更不以他端為疑也”。并且明確自己的職責(zé)，“圣功大綱，不外教養(yǎng)兩途，公以教天下為己任，弟以養(yǎng)天下為己任。各竭心力，互相扶掖為之”。劉鶚是“持循篤”“重經(jīng)世”“重踐履”之人，且生死以之?！疤葘W(xué)派實(shí)際上是由中下層士人以師弟關(guān)系為紐帶形成的具有民間性質(zhì)和一定宗教傾向的儒家學(xué)派”(緒論)。由太谷學(xué)派組成人員的層次、民間性、宗教性即決定了活動(dòng)方式的隱蔽性與神秘性，也就決定了他們的活動(dòng)空間、棲息之地常在山間水濱。黃崖教案的致命打擊讓太谷學(xué)派差點(diǎn)全軍覆沒，在此背景下，劉鶚更多地走進(jìn)“山林”，這與張積中占據(jù)黃崖山一樣，是在尋找據(jù)點(diǎn)，以圖重整旗鼓。光緒三十二年(1906)的春秋，年已五十的劉鶚曾兩度東渡日本，秋天回國(guó)時(shí)途徑朝鮮。期間的一卷《東游草》多“山林之游”詩(shī)，劉鶚自稱“支那采藥人”，他東渡日本是按照“太谷教義”所開的藥方去采療救國(guó)病民瘼之藥?！皩W(xué)堂政界余無與，更不工商苦調(diào)查；借問此行何所事？半游名勝半看花”。我們不能只看文字表面，而應(yīng)洞悉其皮里陽(yáng)秋。在日本的“山林之游”中，劉鶚雖被麗山秀水、風(fēng)情美女所吸引，“鬢影衣香都不見，無端觸起艷情多”，但并未忘懷使命，“維新服色紫裙長(zhǎng)，粉板高懸大改良。一度春風(fēng)錢四十，惱人偏作學(xué)生裝”。由此可見此行他關(guān)注的是“維新”“改良”，日本明治維新肇始于同治七年(1868)?！皩W(xué)生裝”是新事物，它引起了詩(shī)人的關(guān)注。值此國(guó)家內(nèi)憂外患之際，在本土文化中難以找到救國(guó)良方時(shí)，詩(shī)人想到東去“取經(jīng)”，希望從日本的維新運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

三、心靈之游

社會(huì)之游與山林之游是劉鶚人生之游的一部分，下面再看其“心靈之游”。劉鶚一生行事頗為詭秘，這既是個(gè)性使然，也是受“太谷”教義及其活動(dòng)形式的影響。他主張“不以行跡拘，更不以他端為疑也”。其豐富復(fù)雜的心靈之游在詩(shī)歌中主要體現(xiàn)如下：

一是對(duì)太谷學(xué)派師長(zhǎng)同仁的敬愛。劉鶚對(duì)“太谷之學(xué)”十分迷戀，對(duì)其師李光昕崇拜之至。弱冠之年即入李氏之門，頗有程門立雪之精神。“余年初弱冠，束脩事龍川。雖未明道義，灑掃函丈前”?！盁o才學(xué)于祿，乃志在圣賢。相從既已久，漸知叩兩端”。在劉鶚心目中其師地位頗似孔子，他認(rèn)為師從龍川，求的即是圣賢之學(xué)。對(duì)同門師兄謝平原十分尊敬，“龍川弟子君為最，我后于君幾世歲。同飲空同絕頂泉，那知學(xué)境殊天地。山川渺渺云茫茫，有美一人鷗鷺鄉(xiāng)。芙蓉為帔芰為裳，讀書萬卷聲瑯瑯。心密君兮跡轉(zhuǎn)疏，四海飄蓬無定居。飄蓬何日書能讀，何日飄蓬不讀書。南山鯉魚長(zhǎng)尺半，生不逢辰類孤雁?！?。該詩(shī)不僅表達(dá)了劉鶚對(duì)師兄的敬重，而且還可以讀出作為民間學(xué)術(shù)暗流太谷門徒飄轉(zhuǎn)如蓬的行跡，并能明顯地感知到封建社會(huì)末期士子命運(yùn)的無常。

二是憂國(guó)愛民之心?！暗檬S肌髓，因之急事功。冤埋城闕暗，血染頂珠紅！”詩(shī)中所寫的這些官吏，為了官位的升遷置百姓生死于不顧，他們即是草菅人命的罪魁禍?zhǔn)?，其頂戴花翎是用蒼生之血染成的。劉鶚對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批評(píng)是相當(dāng)深刻的，表達(dá)直接，無絲毫遮掩。他的一句“殺民如殺賊，太守是元戎”，遠(yuǎn)接杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，堪稱“著述補(bǔ)風(fēng)教”之經(jīng)典。憂民與愛國(guó)是相連的，劉鶚時(shí)刻關(guān)心蒼生社稷。其詩(shī)《平壤道中口占》有云：“千里清江水，迢迢送客亭。國(guó)殤何處是？社鬼久無靈?！薄帮L(fēng)雨聞人哭，山川帶血腥。孤臣無涕淚，慘對(duì)一燈青?！痹?shī)語(yǔ)中流淌著詩(shī)人的愛國(guó)血淚，至情感人，至今讀來，感慨沛然，令人肅然起敬。

三是“世界大同”的思想。他有詩(shī)云：“七木非同類，相依一體成。高技能挹露，低葉藉敷榮。異種通呼吸，殊源共死生。吾將師事汝，日月鑒精誠(chéng)?！边@一思想影響其一生之行事。劉鶚反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，堅(jiān)持實(shí)業(yè)救國(guó)，主張吸收外資，與外商合作辦礦筑路，在上海、北京、湖南、株洲等地興辦了多種實(shí)業(yè)。在當(dāng)時(shí)，其思想與舉措顯得超前，實(shí)際上是他人思想落后，曲高和寡，以至于有人認(rèn)為他是漢奸而被通緝，并被流放迪化。劉鶚對(duì)一衣帶水的日本頗有感情，“清和人物本同洲，唇齒相依大業(yè)遒。求友不妨行萬里，勞君為我再呦呦”。他的這一思想是魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想之嚆矢?！皩W(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。求友是為了拜師，他沒有舍近求遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的日本的確是最好的學(xué)習(xí)榜樣。劉鶚的言行不被大多數(shù)人理解與接收，作為智者他極其孤獨(dú)，頗為痛苦。

四是健康的愛情。《春閨別怨二首》寫得情真意切，十分感人：“底事春風(fēng)又別離？為郎憔悴感郎癡。深宵滴血憑誰(shuí)訴？逐日消魂有夢(mèng)知。聞?wù)f關(guān)山千里遠(yuǎn)，那堪風(fēng)雨五更時(shí)！鴛鴦一幅回環(huán)繡，往往金針卻倒持?！薄靶〈柏Ｗ讯鄷r(shí)，侍女催妝總未知。攬鏡怕看垂淚眼，翻書偏見斷腸詩(shī)。天公何事生知覺？人世無聊是別離！縱使他年長(zhǎng)聚首，目前先自費(fèi)支持?！边@兩首詩(shī)哀感頑艷，無限情深，置于愛情詩(shī)名篇中亦毫不遜色。在《記得一首》中，他表達(dá)了無視功名、忠于愛情的思想：“記得當(dāng)初乍定情，一簾花影坐調(diào)箏。但欣銀燭垂雙穗，那管銅壺到幾更。盡啟欄籠招語(yǔ)燕，暫停絲竹聽啼鶯。相攜不羨封侯印，只愿雙棲過一生?！痹?shī)人回憶往日與情人初會(huì)之情景，抒寫細(xì)膩，生動(dòng)可感。從中可知他對(duì)良宵一刻值千金的男歡女愛的留念與不舍。頷聯(lián)妙語(yǔ)精對(duì)，尾聯(lián)用通俗的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)美好愛情的珍視，與“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”有異語(yǔ)同工之妙，理當(dāng)傳唱后世。

劉鶚既有抒寫健康的戀人之情、夫妻之愛的佳作，又有不甚健康的艷情詩(shī)以及糜爛的狹邪詩(shī)。后者是其詩(shī)中的糟粕，理應(yīng)加以揚(yáng)棄。需要說明的是，這在當(dāng)時(shí)是普遍現(xiàn)象，與詩(shī)人人品沒有太多關(guān)聯(lián)，作如是說明決非為尊者諱。這類詩(shī)具有重要的歷史見證價(jià)值，它真實(shí)地透露出那個(gè)時(shí)代一部分士大夫的生活狀況與思想原形。狹邪之風(fēng)既是那個(gè)時(shí)代文人縱情聲色糜爛生活之寫照，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)污濁不堪世風(fēng)之折射，從中可以管窺病態(tài)的士子心態(tài)與污濁的社會(huì)風(fēng)氣。在詩(shī)題上赫然寫上“狹邪”二字，這說明劉鶚并非虛偽之人，真情去矯飾，質(zhì)樸溢童心。這與朱彝尊不刪《風(fēng)懷詩(shī)》有其相似之處，這是封建末世士子實(shí)際生活在詩(shī)歌中的真實(shí)抒寫。劉鶚對(duì)文人風(fēng)流作了具體而又露骨的描寫：“錦帳雜花聚，繡幕春云浮。燕姬舒皓腕，趙女揚(yáng)輕謳?！薄奥聂冉粊y，客去髡獨(dú)留。即此是兜率，神仙何所求?！痹?shī)人的“狹邪”行為除了肉欲滿足外，還有名士與名妓精神上的交流，“狹邪何所有，可以消百憂”。劉鶚曾說：“男子以才媚，婦人以色媚人，其理則一。含詬忍恥，以求生活，良可悲已！況媚人而賈用不售，不更可悲乎？白香山云：‘同是天涯淪落人?！瘻R川云：‘百計(jì)思量，沒個(gè)為歡處！’我亦云然?！彼钌铙w會(huì)到“男子”與“婦人”可悲命運(yùn)的共同點(diǎn)、精神上的共鳴處。

作為到日本去的“支那采藥人”，劉鶚有詩(shī)云：“月光如水水如波，橋上佳人走似梭；鬢影衣香都不見，無端觸起艷情多?！薄罢鞲柽x舞酒亭中，真?zhèn)€銷魂別有宮；參透禪宗歡喜法，春宵二十五圓通?！睆闹袃H僅讀出文人風(fēng)流是不夠的，這也是“別借疏狂耗壯心”的精神耗散法。正如《八聲甘州》所云：“趁朱顏猶在，黃金未盡，風(fēng)月陶情。長(zhǎng)得紅偎翠倚，身世聽升沉。莫把佳期誤，今夜銷魂。門外雪深盈尺，正錦衾入睡，寶帳香溫。戀昨宵夢(mèng)好，相抱不容醒。看天際瓊飛玉舞，擁貂裘，推枕倚云屏。梳妝罷，郎歌白雪，妾和陽(yáng)春?！边@是其思想迷茫，精神難以安頓在詩(shī)歌中的折射，“風(fēng)流不得真銷受，怨女啼紅二十年”。這是末世文人心靈深處常有的及時(shí)行樂思想的外現(xiàn)?！爸贫入m精理未全，過于嚴(yán)峻失天然”，這句詩(shī)一定程度上體現(xiàn)了劉鶚反對(duì)封建禮教的精神。由于外來文化的影響，劉鶚?biāo)枷胫懈缓非笞杂傻木?，自由也需有度，一旦過度就可能失之風(fēng)流放蕩：“誰(shuí)家畫閣傍通衢，玉女窗前坐麗姝。不敢停驂相問訊，片時(shí)渴煞馬相如?！庇行┣槠G詩(shī)透漏出末世文人的沒落情懷，但這并非其全部。他十分關(guān)心同情那些被摧殘蹂躪的社會(huì)下層女性。在《丁酉七月由燕赴晉，風(fēng)塵竟日，苦不勝言。每夕必以弦歌解之》組詩(shī)中有云：“芳年今幾許，報(bào)道剛?cè)?。作妓在邯鄲，于今第七年。”“朝來照鏡著顏色，青青易去誰(shuí)憐惜；挾琴走沿門，何如托缽人！”他之所以能關(guān)注弱勢(shì)群體的命運(yùn)，是因?yàn)樗兄鞈懭说那閼眩骸昂盟纻悾拇骞惭趥臏I。紅袖對(duì)青衫，飄零終一般！”“客心正自悲寥廓，那堪更聽蓮花落！同是走天涯，相逢且吃茶?！睆摹凹t袖對(duì)青衫”“同是走天涯，相逢且吃茶”中可見劉鶚與白居易“江州司馬”意象的神似，以及與“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”之間的情感同構(gòu)。劉鶚潛心學(xué)問，“二十年來數(shù)宦囊，古書名畫百余箱。蠻煙瘴雨倉(cāng)皇走，北望燕京淚幾行”。他關(guān)心國(guó)事，“少陵悲苦青蓮達(dá)，同是傷心感亂離。誰(shuí)料目今剛李輩，昏兇十倍國(guó)忠時(shí)”。在凄風(fēng)苦雨的封建末世，劉鶚是行色匆匆的風(fēng)塵倦客，“行云無定處，夜夜蒙霜露。難得有情郎，雞鳴又束裝！”這無疑是其人生自畫像。世人對(duì)其曾經(jīng)毀譽(yù)參半、褒貶不一，時(shí)至今日，我們應(yīng)該撥開歷史塵霧，給他以公正的評(píng)價(jià)，以慰其孤獨(dú)的心魂。

結(jié)語(yǔ)

《鐵云詩(shī)存》是目前為止收錄劉鶚詩(shī)歌最為完備的集子，至今未被重視。本文從社會(huì)之游、山林之游、心靈之游三個(gè)向度對(duì)劉鶚之詩(shī)進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)他在太谷學(xué)派的“希賢、希圣、希天”“立功、立言、立德”學(xué)習(xí)圣功的具體做法上，注重養(yǎng)民。歷經(jīng)艱難曲折仍不氣餒，努力實(shí)踐，不愧為太谷學(xué)派之翹楚。劉鶚的詩(shī)歌雖然不多，卻是作為太谷信徒其人生經(jīng)歷、思想歷程、心魂脈動(dòng)的真實(shí)記錄與發(fā)露。其詩(shī)有極為明顯的“太谷化”傾向，太谷學(xué)派的思想在其詩(shī)中有充分的體現(xiàn)，研究這類詩(shī)作對(duì)于研究太谷學(xué)派頗有助益。通過其“社會(huì)之游”彰顯出太谷學(xué)派顏淵修身之心與伊尹治國(guó)之志，見證其對(duì)太谷學(xué)說的信奉和踐履。通過其“山林之游”，可以看出作為太谷學(xué)派的忠實(shí)信徒劉鶚為了信仰如何在腥風(fēng)血雨的時(shí)代里踽踽獨(dú)行。他的“心靈”之游是社會(huì)之游、山林之游的心理沉淀，其中既有對(duì)太谷學(xué)派的迷戀，也有士子憂國(guó)愛民之心聲，既有對(duì)美好戀人之情、夫妻之情的向往，也有對(duì)不太健康的艷情與色情的迷戀、沉溺。他的艷情詩(shī)、狹邪詩(shī)逗露出封建末世士子感情世界的不潔與私生活之糜爛，這是那個(gè)時(shí)代文人生活的常態(tài)。這類詩(shī)的認(rèn)知價(jià)值不可小覷，這是封建社會(huì)大廈將傾前的時(shí)代音訊在性靈詩(shī)歌中的真實(shí)表達(dá)、自然抒露。

注釋：

① 魯迅《中國(guó)小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第211頁(yè)。

② 阿英《晚清小說史》，人民文學(xué)出版社1980年版，第23頁(yè)。

④ 嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》上冊(cè)，浙江古籍出版社2002年版，第7頁(yè)。

⑧⑨ 劉鶚、曾孟樸《老殘游記·孽?；ā罚缆磿?993年版，第1、111頁(yè)。

伏濤(1966—)，男，江蘇鹽城人，文學(xué)博士，吉林師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榍宕膶W(xué)、近代文學(xué)。

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