努爾比婭·吾買爾

叔本華和尼采對(duì)死亡在某些方面存在相同見解，都認(rèn)為可以將死亡納入人本主義范疇，并且將其上升到哲學(xué)本體論高度，而且認(rèn)為個(gè)體的死亡不值得被重視，并且在嚴(yán)格意義上將個(gè)體和生命意志區(qū)分開來。

（一）將死亡納入人本主義范疇并將其上升到本體論高度

叔本華關(guān)于死亡有兩句名言：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”，“如果沒有死亡的問題，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”。叔本華的觀點(diǎn)是死亡之所以能給哲學(xué)家靈感，歸根到底是由于人的本質(zhì)特征決定的。在傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)里，認(rèn)為人是理性動(dòng)物；而叔本華則認(rèn)為人類作為意志的客體化，最內(nèi)在的本質(zhì)在于意志而不是理性，這種意志是對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求。他認(rèn)為人類會(huì)畏懼死亡完全是因?yàn)槿诉@種個(gè)體是生命意識(shí)的表現(xiàn)形式。從叔本華的角度看，哲學(xué)作為人生的工具，它之存在的全部必要性和基本任務(wù)，就在于使人類平靜的面度死亡，為人類面對(duì)死亡提供精神力量。

（二）個(gè)體生命現(xiàn)象有生有死，生命意志卻永恒不滅

尼采對(duì)于生命意志永恒不滅的理論體現(xiàn)在他的“超人哲學(xué)”和“永恒重現(xiàn)”中。尼采的超人哲學(xué)我們可以從三個(gè)方面來理解。首先，尼采所說的超人是超越了人的存在。尼采運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說，認(rèn)為人是由猴子進(jìn)化而來的，而超人就是由人類進(jìn)化而來的。尼采的超人哲學(xué)是一種對(duì)于虛妄的現(xiàn)世世界所提出的一種具有人類自身存在意義的學(xué)說。其次，超人的人格也是超越了人的人格的。尼采所說的“權(quán)力意志”就充分說明了這一點(diǎn)。人類是可以被超越的。這是尼采的超人學(xué)說所體現(xiàn)的一點(diǎn)。如果人類不能被超越，那么超人也就不存在了。正是因?yàn)橛辛顺饺祟愡@一物種的超人的存在，人類才能在上帝已死之后實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的一種自我救贖。但并不是人人都可以成為超人。最后，超人是尼采理想人格的一種體現(xiàn)，是關(guān)于偉大人類的一種理想。偉大人類的一種理想。超人不是我們所理解的一般意義上的超能力者，那種已有的所謂的偉人，只是一種精神上的超常人，并不是超人。那么尼采口中的超人是如何讓對(duì)待死亡的呢？因此，尼采用“狄奧尼索斯”的態(tài)度來比喻超人對(duì)待死亡的態(tài)度，也被稱為“酒神”精神。而“永恒重現(xiàn)”即永恒輪回，也可以從酒神精神中找到它的影子。這也是尼采在繼承了叔本華的“個(gè)體死亡把那個(gè)不觸犯生命意志”的思想而提出的。永恒重現(xiàn)就是萬物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的重現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，尼采的永恒重現(xiàn)呼應(yīng)他的“上帝死了”，而結(jié)果就是回復(fù)到嬰孩狀態(tài)，是一種初始運(yùn)動(dòng)，一種神圣的肯定。這也就是尼采將個(gè)體死亡和生命意志區(qū)分開來的學(xué)說。個(gè)體在自己的生命里走向終結(jié)，卻在整個(gè)生命意志走向了輪回的重現(xiàn)。

（三）都對(duì)個(gè)體死亡采取漠視的態(tài)度

在叔本華看來，人類，也就是從小的胚胎成形的那一刻開始，就是在生命意志的作用下，為自己也為生命意志不斷創(chuàng)造目標(biāo)，在一個(gè)目標(biāo)達(dá)成以后快感會(huì)迅速被新的形成的欲望所代替。而徘徊在欲求與成就之間的人類，一旦被諸如嫉妒、權(quán)力、愛情、貪婪等欲望的實(shí)現(xiàn)被阻撓，或是失去了短暫性的目標(biāo)，無聊或抑郁就會(huì)無限膨脹。叔本華悲觀的認(rèn)為，這種令人苦惱的感覺比快感更加強(qiáng)烈，以至于人生的本質(zhì)就是痛苦的。所以個(gè)體的生命痛苦的，這種痛苦是無法避免的。以至于我們只能消極悲觀的接受這種死亡，個(gè)體生命存在的目的僅僅是為了生命意志的永恒不滅做貢獻(xiàn)，一個(gè)個(gè)體的消亡并不能改變生命意志，既然如此，我們又何必要對(duì)這種既定的事實(shí)重視呢，因此個(gè)體的死亡是不值得被重視的。

二 叔本華和尼采死亡哲學(xué)觀不同之處

（一）尼采對(duì)叔本華死亡哲學(xué)中的悲觀主義論調(diào)持反對(duì)態(tài)度

盡管尼采也是悲觀主義的代表，但是在這個(gè)問題上，他卻從悲觀又走向了樂觀。尼采為了肯定生命而肯定了痛苦。雖然他同樣對(duì)個(gè)體生命不重視，但是如果個(gè)體的生命最終走向死亡，并且是痛苦的，那么我們就應(yīng)該積極接受這種痛苦和死亡。而不是像叔本華說的那樣，毫無反抗的度過走向死亡的生命。作為強(qiáng)力意志的生命體，人類本身就是有價(jià)值的存在。而重構(gòu)一切價(jià)值體系則是對(duì)于人存在價(jià)值的又一次肯定。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間黑暗的人們需要有足夠長(zhǎng)的時(shí)間去恢復(fù)，并且依據(jù)自己的權(quán)力意志構(gòu)建自己的精神家園。有生命的地方，便一定有意志，卻不是求生命的意志，而是求強(qiáng)力的意志。尼采經(jīng)歷了很多的人生苦難，對(duì)于苦難他有自己的理解。即使人生是痛苦的，但是依然選擇積極接受。尼采熱愛生命，贊美生命，“看到人們一點(diǎn)也不想去思索死亡的概念，真使我十分高興！我會(huì)樂于不厭其煩地去提醒人們深切關(guān)注對(duì)生命的概念之探討”。

（二）對(duì)待死亡個(gè)體性的態(tài)度不同

叔本華由意志主義出發(fā)，但把意志說成痛苦的根源，并進(jìn)而否定意志，最后因要擺脫痛苦而主張抑制生命意志直至徹底否定生命意志，叔本華的學(xué)說也就從意志主義走向了反意志主義。叔本華死亡哲學(xué)的根本目的消滅個(gè)的個(gè)體性，將死亡提升到族的高度，而尼采強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性。叔本華有一個(gè)極為經(jīng)典的例子，就是以蒼蠅為例。

三 叔本華和尼采的死亡哲學(xué)對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

叔本華和尼采的死亡哲學(xué)是從意志哲學(xué)的角度出發(fā)，并最終回歸于意志哲學(xué)。談?wù)摰碾m然是死亡，但表現(xiàn)的卻是生命意志。在叔本華的思辨邏輯中，生命確實(shí)是無意義的。如果世界的本質(zhì)、本體是意志，如果現(xiàn)實(shí)的一切都是意志的實(shí)現(xiàn)方式，則意志的實(shí)現(xiàn)最終會(huì)導(dǎo)致所有實(shí)現(xiàn)方式的取消；隨著其實(shí)現(xiàn)方式的取消，意志自身也陷入虛無。既然連同意志在內(nèi)的一切都虛無，生命的意義自然也虛無。如果個(gè)體化的生命只是意志的實(shí)現(xiàn)方式，如果意志在個(gè)體生命中表現(xiàn)為意欲，意欲又只帶來勞累與無聊；如果意志以理念—物種為主要實(shí)現(xiàn)方式，如果物種總是以個(gè)體的毀滅為實(shí)現(xiàn)自身的途徑，則生命同樣是毫無意義的。叔本華整個(gè)的死亡哲學(xué)的論調(diào)彌漫的都是悲觀主義情緒，不注重個(gè)體生命現(xiàn)象，認(rèn)為個(gè)人的生命都是為整個(gè)的生命意志服務(wù)的，所以個(gè)人只需要平靜的接受死亡，避免死亡帶來的恐懼就可以。

佛家講求六道輪回，人有今生來世，認(rèn)為的生命是輪回的，生而復(fù)死，死而復(fù)生。講究“報(bào)應(yīng)說”，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。今生作孽太多，來生就要受苦難。可見，死亡并不是人生命的終點(diǎn)，因?yàn)樵谳喕乩?，死即生的起點(diǎn)。告誡人們行善，以求來生的幸福。那么，既然個(gè)體生命逃脫不了死亡的命運(yùn)，是不是就說我們可以消極的對(duì)待自己的生命呢？其實(shí)不然，在筆者看來，生命存在的意義除了繁衍后代，使整個(gè)生命意志永恒不滅，更重要的則是我們個(gè)體的生命在地球上會(huì)留下濃墨重彩的一筆。社會(huì)群體是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的人類構(gòu)成的，正是因?yàn)橛辛藗€(gè)體生命精彩的表現(xiàn)，才有整個(gè)人類社會(huì)的繁榮。我們無法逃脫死亡的命運(yùn)，但是我們可以像尼采那樣積極接受，做一個(gè)“超人”，也應(yīng)接受叔本華對(duì)生命的論斷，但我們不必像叔本華那樣陷入悲觀情結(jié)。

尤其在當(dāng)前社會(huì)背景下，各種壓力的無限膨脹，欲望的不斷增長(zhǎng)，都讓我們對(duì)生命產(chǎn)生了懷疑?；钪哪康氖鞘裁?？在生命這條長(zhǎng)河中，每個(gè)人又該如何審視自己的生命和別人的生命。筆者認(rèn)為，只有充分了解了什么是死亡，以及作為生的對(duì)立面或是作為生的一部分存在的死亡對(duì)于我們個(gè)體的影響，以及整個(gè)人類的影響，我們才能夠真正做到不懼怕死亡，坦然接受死亡。而對(duì)兩位哲學(xué)大家死亡哲學(xué)進(jìn)行了充分認(rèn)識(shí)以后，這種意義就更加明顯。叔本華說， “死亡在未吞噬它的戰(zhàn)利品之前——就是我們從開始誕生到歸于死亡之手前，每一時(shí)刻都受它蓄意地?cái)[弄。但我們?nèi)苑浅嵝摹⒎浅徤鞯丶酵M可能延長(zhǎng)自己的生命，那就象吹肥皂泡，我們盡可能把它吹大，但終歸會(huì)破裂?！边@個(gè)社會(huì)不缺乏悲觀主義者，像叔本華這樣思考的人也大有人在。