余曉東

【摘要】：東周王城作為東周時(shí)期唯一的國(guó)都，有著無可比擬的地位和優(yōu)勢(shì)。然而由于當(dāng)時(shí)王室的衰微，導(dǎo)致一些學(xué)者對(duì)其歷史地位有所懷疑。筆者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)并結(jié)合歷史文獻(xiàn)，從王城的城市建設(shè)規(guī)劃、政治、經(jīng)濟(jì)、文化四個(gè)方面點(diǎn)明這一古城在其時(shí)代及中國(guó)歷史上的重要地位。

【關(guān)鍵詞】：東周王城；興盛；衰落；樂器

公元前1046年周武王伐紂，牧野一戰(zhàn)，滅紂興周。至周幽王時(shí)期，幽王昏愚荒淫，任用奸佞，加之王畿內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，邊境空虛，戎狄東侵，內(nèi)憂外患加速了其滅亡。幽王寵幸褒姒，不惜用烽火戲諸侯博其一笑，致使諸侯離心；又廢申后和太子宜臼，改立褒姒為后，伯服為太子，并欲殺宜臼。筆者結(jié)合建國(guó)以來的考古發(fā)現(xiàn)試從以下四個(gè)方面對(duì)此作一淺要的探討。

一、周王城是諸侯逐鹿?fàn)幇苑Q雄的中心

東周時(shí)期，是我國(guó)奴隸制向封建制社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。一方面是周王室的統(tǒng)治趨漸衰落，其統(tǒng)治搖搖欲墜；另一方面各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展不平衡，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸和大國(guó)稱雄的局面。

后來又因賜、封和被侵奪、占據(jù)等等，僅剩下一座孤城。其次，周王室經(jīng)濟(jì)收入減少。各諸侯國(guó)在平王東遷洛邑以后，很少向王室朝聘納貢。天子經(jīng)常向諸侯國(guó)乞住求援，有的天子死后，治不起喪事，只好向諸侯求助喪葬費(fèi)。但是，東周國(guó)都王城仍然不失為全國(guó)的政治中心，周王仍擁有著天子的尊號(hào)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯為了擴(kuò)充自己的勢(shì)力，爭(zhēng)奪霸主的地位，往往挾天子以令諸侯，誰把周天子執(zhí)于自己的控制之下，誰就可以得到極大的權(quán)益。因而縱觀整個(gè)東周時(shí)期，自齊桓公爭(zhēng)霸之始到秦滅兩周，王城始終處于不可或缺的地位。

二、周王城是周代都城的典范

東周王城始建于春秋早期，《左傳·桓公七年》：“王遷盟、向之民于郟”，杜注：“郟，王城”。 桓公七年即為公元前705年，可見早在公元前705年前，王城就已建成。此后，王城又多次加以修補(bǔ)。東周王城的規(guī)模與布局，《周禮·考工記》云：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。這里出土七鼎的墓[7]級(jí)別最高，墓主人當(dāng)屬東周王室中的卿大夫級(jí)的大臣。出土五鼎的墓[8]主人，亦是掌握相當(dāng)權(quán)力的大夫級(jí)的貴族。

三、周王城是東周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心

東周時(shí)期，作為國(guó)都的周王城，不僅是當(dāng)時(shí)的政治中心，而且是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。

王城地處各諸侯國(guó)之間，各地商人都要來這里買賣，因而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這里成了全國(guó)最大的商埠，齒革玉貝，無遠(yuǎn)不屆。齊國(guó)商人鮑叔和管仲都前來洛陽販賣魚鹽。今白馬寺西有個(gè)村子叫“分金溝”，相傳即是鮑叔和管仲兩人結(jié)息的地方。鄭國(guó)商人弦高常到王城販牛，亦說明洛陽商業(yè)之盛行。隨著商業(yè)的發(fā)展，金屬貨幣得到進(jìn)一步發(fā)展。這些表明東周時(shí)期的王城，早在春秋早、中期就開始流通了金屬鑄幣，普遍盛行銅制鏟形空首布。

四、周王城是東周文化的中心

周王城作為東周的國(guó)都，由于處于天下共尊的政治地位，因而也成為當(dāng)時(shí)全國(guó)文化的中心。周文化最具代表性的就是其禮樂文化，是周代社會(huì)政治、文化活動(dòng)的重要組成部分，是人們生活行為、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)交往的規(guī)范和準(zhǔn)則。周禮十分繁縟，具體包括有祭祀祖先、天神、社壇的吉禮；有喪葬和災(zāi)荒的兇禮；有天子、諸侯、盟國(guó)之間禮尚往來的禮節(jié)儀式；軍事活動(dòng)方面的誓師、慶祝等儀式；一般平民之間親朋好友婚喪嫁娶的禮節(jié)習(xí)俗等，共稱之為“五禮”。如《周南》中的許多歌詞就是當(dāng)時(shí)洛陽一帶的民間歌謠；《王風(fēng)》十篇，則全部都是東周王室遷都王城之后，產(chǎn)生在今洛陽偃師、鞏縣等一帶的樂歌。在周代禮樂制度下，禮樂是作為雅樂的基本文化載體而存在。廟堂祭典、完好饗飲、使聘盟會(huì)等活動(dòng)都會(huì)使用“詩(shī)”、“樂”。

《周禮·春官·大師》云，周代樂器大致分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八種質(zhì)料，稱為“八音”；按演奏方式則可分作打擊樂器、吹奏樂器和彈弦樂器三大類。周以打擊樂器最為尊貴，稱作“廟尊之樂”或“鐘鼓之樂”，即所謂“金石之聲”。與編鐘一起組成禮樂的樂器還有石編磬?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)較完整的石編磬共有三組：一是1954年修建洛陽中州渠時(shí)在洛陽凱旋路東段南發(fā)現(xiàn)的春秋石磬，共計(jì)10件，除一側(cè)的鼓部殘缺外，其余均保存完好。石磬以石灰?guī)r制成，磨制精細(xì)，形制相同，大小不一。最大的通長(zhǎng)55厘米，最小的通長(zhǎng)26.5厘米，磬體上部作句倨形，下部呈微弧形，上部有一倨孔，磬面無紋飾[22]。二是1982年在洛陽解放路北段的東周陪葬坑出土的22件石編磬，皆為青石切割磨制而成，表面規(guī)整光滑。形制均作五邊形，下邊略向內(nèi)弧，大小厚薄不一，最長(zhǎng)的71厘米，最短的20.9厘米。此外，洛陽西工M131五鼎墓和西工小屯4號(hào)甲字形墓亦分別出土石編磬數(shù)件。東周王城內(nèi)出土的成組編鐘、編磬，可構(gòu)成完整的五聲音階、六聲音階或七聲音階，有的甚至十二個(gè)半音具備。中州渠西工段十件一套的編磬，經(jīng)初步測(cè)音，可知其音域在兩個(gè)八度之內(nèi)，編磬的音列有兩種組合方式，其中一種是#D5——#D6之間構(gòu)成的宮、商、角、徵、羽五聲音階。作為旋律性樂器，編鐘、編磬的聲音宏亮，富于色彩感。王城內(nèi)青銅樂鐘的大量發(fā)現(xiàn)，正好反映了這一時(shí)期青銅禮樂的興盛發(fā)達(dá)和周代雅樂高度發(fā)展的歷史成就。

綜上所述，東周時(shí)期，王室雖然衰微，然周王城在其時(shí)代的地位則是顯著的，其在華夏民族的歷史長(zhǎng)河中的地位亦是突出的，其對(duì)后世各朝各代、對(duì)中華民族的影響則是深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[8] .《殷周青銅器通論》，容庚、張維持，1958年。

[9] .《孔子家語·觀周》，《百子全書》第一冊(cè)。