齊春曉

【摘要】：建構(gòu)主義是西方方法論的流派之一，是在學(xué)術(shù)理論大論戰(zhàn)之后興起的一個(gè)強(qiáng)勁的理論體系。該理論以構(gòu)建為核心特征，探究人類行為是在怎樣的觀念文化背景里如何構(gòu)建起來(lái)的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，儒家的宗師孔夫子主張的仁禮思想，他以及他的影響力在社會(huì)和人民當(dāng)中產(chǎn)生的一些行為結(jié)果可以看作是應(yīng)用建構(gòu)主義的方法而達(dá)成自己政治主張和抱負(fù)。因此，在本篇文章中，以孔子和其弟子之間的師生教導(dǎo)和發(fā)生在孔子身邊的故事為例，來(lái)闡明建構(gòu)主義的方法論應(yīng)用也曾在孔子施教的時(shí)代出現(xiàn)。

一、孔子思想觀念的文化背景

孔子生活春秋后期，在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，社會(huì)關(guān)系處于新舊交替之中。在周武王滅殷商，西周建立之初，天下仍未獲得安寧，后來(lái)，周公旦攝政，平定了局勢(shì)，建立了周王朝。但是經(jīng)營(yíng)三百多年的西周是一個(gè)奴隸制社會(huì)，直到后期奴隸制才漸漸衰亡。到周幽王被殺，周平王東遷的時(shí)候便開(kāi)始了東周時(shí)代，是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的轉(zhuǎn)型期。而孔子就生活在東周第一個(gè)階段的春秋時(shí)代后期，經(jīng)歷了動(dòng)蕩的社會(huì)變革。周代的禮儀制度隨著歷史的演進(jìn)幾乎全被廢止，孔子對(duì)這種現(xiàn)象非常的不滿和痛惜，因此他的思想主張里一直有復(fù)辟舊的禮儀制度。比如，他曾說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。” 意思是說(shuō)“周代的禮儀制度，是以夏商兩代為依據(jù)的，它多么豐富多彩呀，所以我主張遵從周代的典章制度?！鄙钤谶@樣的時(shí)代，社會(huì)在改革，制度在更替，孔子從小的生活和學(xué)習(xí)都是深深的受著周禮的熏陶和感染，因此，他作為一個(gè)文化的載體，承襲了前周朝的禮儀文化，典章制度，道德風(fēng)尚，而在他知曉天下之事時(shí)，又面臨諸侯割據(jù)，分封制的奔潰。在這樣的文化背景之下，逐漸孕育了孔子的思想觀念，并且在后世逐漸形成了儒家學(xué)派的理論體系。

二、建構(gòu)主義的簡(jiǎn)介

建構(gòu)主義有各式各樣的方向，但是與建構(gòu)主義有淵源的概念是起源于19世紀(jì)末期涂爾干的著作。涂爾干特定的社會(huì)創(chuàng)造性地發(fā)明了社會(huì)建構(gòu)而成的不同身份認(rèn)同和信仰，把文化的概念置于社會(huì)學(xué)的中心。馬克斯韋伯認(rèn)為思想觀念和文化根深蒂固地限定了人們把什么視作為他們的“利益”。隨著時(shí)間的推移和這些觀點(diǎn)的進(jìn)步發(fā)展，一些學(xué)者主張說(shuō)他們的政治文化解釋了他們的價(jià)值與行為。建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景是在西方主流學(xué)派的大論戰(zhàn)之后，在兩次世界大戰(zhàn)期間，自由主義與現(xiàn)實(shí)主義的大論戰(zhàn)后，又引發(fā)了新現(xiàn)實(shí)主義與新制度主義之爭(zhēng)，但是這些學(xué)派之爭(zhēng)都是主流的范式之爭(zhēng)，它們的理論基地都是理性主義。到了第三次辯論的時(shí)候，是主流學(xué)派與非主流學(xué)派的對(duì)戰(zhàn)，溫特尋找一條介于兩者之間的第三條道路，便興起了建構(gòu)主義。那么，什么是建構(gòu)主義？溫特認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系中的規(guī)則與身份認(rèn)同是社會(huì)建構(gòu)而成的?？偠灾?，建構(gòu)主義的核心特征就在于構(gòu)建性，將觀念建構(gòu)因素引入國(guó)際政治理論，強(qiáng)調(diào)人類關(guān)系主要是由由共同觀念而不是由物質(zhì)力量決定的，尤其行為體的認(rèn)同與利益是由這些共同觀念建構(gòu)而成的。我們?yōu)槭裁磿?huì)有某種目的性的行為，是因?yàn)槟X海中已經(jīng)被建構(gòu)了的觀念在驅(qū)使這樣做。 同時(shí)，當(dāng)今世界也可以看作是被我們一步一步有目的建構(gòu)出來(lái)的，并被我們賦予新現(xiàn)代意義的世界，如果沒(méi)有人類的存在，自然界是不確定的，沒(méi)有意義的，或者說(shuō)是有無(wú)限可能的定義。因此，是因?yàn)槲覀兘?gòu)出的這些觀念，這些觀念反過(guò)來(lái)又構(gòu)建了某種行為，而此后，這個(gè)過(guò)程可以看做是在不斷上升的循環(huán)和演進(jìn)。

三、運(yùn)用建構(gòu)主義的體現(xiàn)

前面我們介紹過(guò)孔子生活的背景，是在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩年代，他本身所具有的思想觀念文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局的一種體現(xiàn)。在他的身上，有著對(duì)周禮復(fù)辟的愿望，卻面對(duì)的是春秋時(shí)期天下無(wú)道，各諸侯割據(jù)分地，為了領(lǐng)土和權(quán)力的紛爭(zhēng)陷于混亂。因此，孔子的思想觀念可以看做是承前繼后，他在政治、文化、教育和人生上的一些思想觀念教化了萬(wàn)千弟子，隨著他思想觀念傳承和滲透，形成了儒家學(xué)派，這對(duì)后世治國(guó)理政、社會(huì)管理以及人生指導(dǎo)都有著重大的影響。因此，我們將探索人的行為或者是一個(gè)群體的行為方式是由被建構(gòu)起來(lái)的這些思想觀念所導(dǎo)致的。

1.克己復(fù)禮

孔子對(duì)周禮是非常支持和贊賞的，據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》言“仁”109次，言“禮”75次。孔子的出生地是魯國(guó)，西周的文物典籍在戰(zhàn)亂以后保存在了魯國(guó)，因此也就有了“周禮盡在魯”之說(shuō)。而孔子生于周禮之邦，自然就成就了他的博學(xué)。所以經(jīng)?？梢钥吹剿c自己的學(xué)生說(shuō)禮，以及他的一些行為也反映了他是克己復(fù)禮的典范代表。那么孔子這樣的行為方式，或者說(shuō)他為什么要教導(dǎo)學(xué)生知禮，向列國(guó)宣傳他克己復(fù)禮的思想主張？那么從這一行為的開(kāi)始便有了建構(gòu)主義的存在，西周的遺留下的周禮文獻(xiàn)，從孔子出生的那一刻便起到了建構(gòu)的作用，作為一種被構(gòu)建起來(lái)的觀念文化，它仍有自身的魅力和力量，這便是它導(dǎo)致孔子行為的主要因素，也就是說(shuō)前周朝禮的文化對(duì)孔子思想產(chǎn)生了深刻的影響，以至于后來(lái)孔子的教學(xué)的過(guò)程中，將他曾接受的這種觀念文化又傳承給了他的學(xué)生們，他為什么會(huì)有這種教學(xué)的行為？首先，他作為一名教書先生，他要給學(xué)生傳授知識(shí)，另外，他是周朝禮儀制度的忠實(shí)擁護(hù)者，所以在他思想里的觀念與意識(shí)驅(qū)使他有了這樣的行為。我們也可以從一些具體事例中發(fā)現(xiàn)。

孔子周游列國(guó)，和弟子們一行來(lái)到陳國(guó)，斷了口糧，跟隨的學(xué)子們都餓病了，爬不起來(lái)了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)“君子也有窮困的沒(méi)有辦法的時(shí)候嗎？”孔子回答說(shuō)：“君子雖窮卻還能堅(jiān)持住，小人一窮困就無(wú)所不為了?！?孔子在那樣饑餓窘迫的時(shí)候，依舊堅(jiān)守住自我，克己復(fù)禮，不因環(huán)境的逼迫改變自己的理念主張，并且還在為學(xué)生答疑解惑。這樣的一種堅(jiān)守的行為，不就是前朝文化對(duì)孔子行為的一種建構(gòu)嗎？并且這種文化觀念在孔子的思想觀念里有著很深的印記，致使他盡管遇到在艱難的時(shí)刻，依然克制自己，不做違背“禮”的事情。

另一則故事是在魯國(guó)，家臣季氏專政，到了陽(yáng)貨把持了季氏家族的權(quán)力的時(shí)候就發(fā)生了這樣的一件事。陽(yáng)貨想要孔子來(lái)拜見(jiàn)他，孔子不見(jiàn)，陽(yáng)貨便派人往孔子家送去一只煮熟的乳豬?？鬃犹铰?tīng)陽(yáng)貨不在家時(shí)去登門答謝。不料兩人在途中相遇了。陽(yáng)貨很不客氣的對(duì)孔子說(shuō)：“你過(guò)來(lái)！我有話對(duì)你說(shuō)?！?陽(yáng)貨接著說(shuō)：“自己有一身本領(lǐng)卻任國(guó)家這般混亂，這樣算是仁義嗎” 不等孔子回話，又接著說(shuō)：“不可以，有人喜歡做官，卻屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這種人算作聰明嗎？”接著又說(shuō)：“這算不得的，可惜時(shí)光一去不復(fù)返??！”孔子這才說(shuō)：“好，我準(zhǔn)備去做官”

這又是孔子克己復(fù)禮的一個(gè)表現(xiàn)，因?yàn)槎Y在孔子觀念中影響很深，這種觀念導(dǎo)致他的行為就是他必須親自上門答謝而不是遣人代之，這才是合乎禮的行為。并且，也是因?yàn)槎Y，孔子表現(xiàn)出順從陽(yáng)貨的意思，因?yàn)楫?dāng)時(shí)陽(yáng)貨有著政治實(shí)權(quán)和地位，并且和孔子的社會(huì)地位懸殊，因此，孔子即使不愿追隨陽(yáng)貨，卻也不得不去順從他。觀念在克制孔子的行為，令他去遵從陽(yáng)貨。不僅在這兩則故事里，孔子還對(duì)自己的兒子伯魚教導(dǎo)說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。對(duì)學(xué)生解答關(guān)于禮的問(wèn)題，教化學(xué)生禮儀并且對(duì)禮的推崇的一系列的行為都在證明他被上一代的文

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化建構(gòu)了。

2.中庸的思想觀念

中庸有很多著很多不同的方向，中庸之道是孔子認(rèn)為最高的道德，它意味凡事要有度，過(guò)度為之就會(huì)產(chǎn)生不好的后果，同時(shí)，中庸的理念也意味著一種和諧的社會(huì)狀態(tài)。這也都是孔子思想觀念中的核心?？鬃佑辛酥杏惯@個(gè)思想觀念，又在這個(gè)觀念之下，以一種潛移默化的方式建構(gòu)起一系列的行為，從而改變自己以及學(xué)生乃至社會(huì)的行為。同樣，我們可以用具體的事例來(lái)說(shuō)明。

《呂氏春秋》記載了孔子和他兩個(gè)弟子子路和子貢的一段故事。子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了?？鬃訉?duì)“子路拯溺得?！笔录缡窃u(píng)論：魯國(guó)人從此將喜歡救人于危難之中。無(wú)獨(dú)有偶，孔子的另一個(gè)學(xué)生子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎(jiǎng)勵(lì)，他卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德。孔子卻這樣評(píng)說(shuō)：魯國(guó)將不再有人愿做這種替人贖身的好事了。“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”。

孔子對(duì)子貢的批評(píng)蘊(yùn)含著深刻的中庸思想，體現(xiàn)在人的道德行為上。能夠讓道德價(jià)值在社會(huì)上發(fā)揮出它的效力就必須是有實(shí)際意義的，子路獲得別人的感激得到了一頭牛，這便是一種道德價(jià)值發(fā)揚(yáng)的良性循環(huán)，而子貢拒絕了，那么道德價(jià)值的效用就成了一種惡性的循環(huán)，因?yàn)榧词咕攘巳?，也?huì)因?yàn)樽迂曔@樣的道德規(guī)范而受到束縛，不應(yīng)該接受別人的感激和饋贈(zèng)，人們權(quán)衡利弊之后，會(huì)放棄救人的意念。這兩種行為對(duì)比起來(lái)，子路的行為會(huì)更加的有利于社會(huì)的秩序的鞏固運(yùn)行和國(guó)家法律的實(shí)施。所以在個(gè)人的道德行為上，要講究中庸之道，讓道德的價(jià)值發(fā)揮在社會(huì)里，因此，個(gè)人的行為要有限度。雖然子貢的這種慷慨相助不需回報(bào)的行為是令人可敬的，但是如果不對(duì)這種慷慨的作風(fēng)做一個(gè)限度的話，就會(huì)引發(fā)惡性的后果。因此，就像孔子那樣，更要考慮到自己的這種行為會(huì)對(duì)一個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一種什么樣的影響才是關(guān)鍵的。一個(gè)人的行為作風(fēng)只有在一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，道德價(jià)值才會(huì)發(fā)揮出來(lái)，人民的積極性才會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，社會(huì)才會(huì)更和諧。這也是孔子中庸思想的體現(xiàn)，他的這種觀念，通過(guò)說(shuō)教，修正了對(duì)子貢對(duì)待這件事的觀點(diǎn)，同時(shí)孔子這種對(duì)事物深刻分析的精神潛移默化的影響著學(xué)生的思維和觀念，使他師門璀璨。他的批評(píng)言教也是在鼓勵(lì)學(xué)生們像子路這樣做，帶起模范作用，引領(lǐng)善行風(fēng)氣。那么，孔子學(xué)生的行為就由孔子的思想觀念在驅(qū)使，他學(xué)生的行為在一定程度上會(huì)追隨他擁有的觀念的腳步，所以，孔子學(xué)生的行為被建構(gòu)起來(lái)，有目的地朝著孔子希望看到的方向努力。

四、總結(jié)

時(shí)至今日，我們發(fā)現(xiàn)建構(gòu)主義不僅運(yùn)用在孔子思想觀念里，而且身邊的各種行為似乎都可以用建構(gòu)主義去解釋，大到國(guó)際關(guān)系小到人際關(guān)系，我們總能找到導(dǎo)致某種行為的那個(gè)觀念所在，并且這個(gè)觀念是在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷被構(gòu)建而成的。

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