潘美琪

【摘要】：作為西方文藝思想的奠基人，柏拉圖“以一冊(cè)《文藝對(duì)話集》（下文簡(jiǎn)稱《對(duì)話集》）首創(chuàng)對(duì)話型文體，不僅首創(chuàng)，并且同樣也是將它推向高峰。”《文藝對(duì)話集》由朱光潛選編，集中了柏拉圖對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)的看法，共收錄八篇對(duì)話體文章，約22萬(wàn)字。其中《大希庇阿斯篇》主要論述美的本質(zhì)問(wèn)題；《會(huì)飲篇》主要論述愛(ài)美和哲學(xué)修養(yǎng)問(wèn)題；《斐利布斯篇》主要論述美感問(wèn)題。這本書(shū)讓筆者集中地認(rèn)識(shí)了一個(gè)知識(shí)淵博、理性與詩(shī)意完美結(jié)合的柏拉圖。

【關(guān)鍵詞】：美；形體美；形式美；心靈美；善美相連

一、美——柏拉圖的愛(ài)之初感知

在《斐德若篇》中，用尊敬的稱謂“她”來(lái)指代美。在他眼里，人一出生就感受著美本身和美的事物，當(dāng)然也正是視覺(jué)這位先行者帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)了美，訴諸我們的心靈和大腦。柏拉圖了解美，欣賞美，熱愛(ài)美。

同樣，柏拉圖在《會(huì)飲》中通過(guò)與會(huì)者的講述，對(duì)愛(ài)神做了多角度、多側(cè)面的描繪，肯定了與美的抽象關(guān)系。愛(ài)與萬(wàn)物同在，讓世界成為了一個(gè)整體，愛(ài)是最古老，最恒定的。他認(rèn)為愛(ài)以美為指向，以人類的繁衍為最終目的。因?yàn)槭澜缟洗嬖谥?，所以才有?ài)。愛(ài)是對(duì)美的愛(ài)，但愛(ài)的目的是“生殖”，是延續(xù)和繁衍自己，是獲得永恒。

在對(duì)話中，柏拉圖把“美本身”，看作是和美的可感個(gè)體事物彼此對(duì)立的：“我問(wèn)的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西稱其為美?！盵1]從這個(gè)說(shuō)法中可以看出，美本身不是某種事物本身所固有的，把它傳給某種東西，這種東西才能稱為美。由于這種絕對(duì)美，一切其他的東西被安排的而成為美的東西，當(dāng)把美的理念加到其他的東西上去的時(shí)候，它看起來(lái)就是美的。

柏拉圖對(duì)美的頂禮膜拜恰恰表明古希臘是一個(gè)愛(ài)美的民族。他第一個(gè)自覺(jué)地從哲學(xué)高度提出和思考美學(xué)問(wèn)題，并較完整地創(chuàng)立了美學(xué)思想。在具有世界意義的古希臘文化中，帶著自己的愛(ài)之初感知開(kāi)出了一片愛(ài)的先河。

二、形體美、形式美——柏拉圖對(duì)美的愛(ài)之初體驗(yàn)

心靈敏銳的柏拉圖最早在自然界中到處看到“美”的存在。大至宏觀的天體，小至微觀的一草一木，柏拉圖享受著世間萬(wàn)物的一切之美，美存在于自然之中，更存在于人體之內(nèi)。不僅是感悟美的主體，而且是組成自然美的部分。這些柏拉圖心中最鮮明的意念，首先就體現(xiàn)在他對(duì)人的形體的禮贊上。

他很看重形式美。他在《會(huì)飲》中提到過(guò)，“凡是想依正路達(dá)到這深密境界的人，應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體”?！暗谝徊綉?yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美形體開(kāi)始，憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見(jiàn)出形體美的形式。”等，柏拉圖肯定了感性的、物質(zhì)的，即形體的美。體現(xiàn)著無(wú)與倫比的美的本身。柏拉圖給人們呈示了兩種美：一種是作為本原的“美本身”，即理式的美，一種是作為它的影子的形體的美。前一種是理性的，超驗(yàn)的、無(wú)限的；后一種是感性的、經(jīng)驗(yàn)的、有限的。

最低級(jí)的是“和諧”，這是理式的一種性質(zhì)。形體的美、形式的美，一個(gè)是個(gè)別的，一個(gè)是一般的，但都與物質(zhì)存在相關(guān)聯(lián)，它們之所以美就是分有了“和諧”，成為了一個(gè)整體。在《斐利布斯篇》中，他說(shuō)：“真正的快感來(lái)自所謂美的顏色、美的形式，他們之中很有一大部分來(lái)自氣味和聲音。”在柏拉圖看來(lái)，嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是感受形式美的重要途徑。只強(qiáng)調(diào)美的作用，這正是對(duì)形式美最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。柏拉圖曾多次肯定音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑以及各種工藝制作的美在于“和諧”。他一直認(rèn)為最簡(jiǎn)單的才是最美的。

三、心靈美——柏拉圖對(duì)“美”的愛(ài)的極致

在柏拉圖看來(lái)，人的美不限于“和諧”，更重要的是要有“心靈”。人的“心靈”才是更高一層的美。柏拉圖說(shuō)：不能用“和諧”來(lái)衡量“心靈”的美，因?yàn)椤靶撵`”是“最完美而非復(fù)雜之分子所成者”，“較和諧更為神圣”?！稌?huì)飲篇》中他這樣說(shuō)“：應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴。如果遇見(jiàn)一個(gè)美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他起愛(ài)慕?！弊⒅厝说木裉刭|(zhì)，推崇人的美德，柏拉圖的說(shuō)法與這句話很相似“身體的美如果不與心靈的美相結(jié)合就是某種動(dòng)物性的東西”。

柏拉圖說(shuō)：“智慧是事物中最美的?！盵2]不同的是：“心靈”的“智慧是潛在的；”行為、制度”的“智慧”是展開(kāi)的；“各種學(xué)問(wèn)知識(shí)”的“智慧”是經(jīng)過(guò)綜合和提升了的。在“智慧”之美之上就是“至善至美”，即“美本身”了。心靈美在柏拉圖心中也是衡量一個(gè)人的最高準(zhǔn)則，同時(shí)又支配人的行動(dòng)，促使人們的行為美。北宋的蔡京，有名的大奸臣， 可以說(shuō)心靈不美，專干貪贓枉法的事，但他的書(shū)法卻是一流的，名列北宋四大家之中。柏拉圖推崇的心靈美不免走向了極端。心靈美固然可貴，但還無(wú)法支配一切。這種絕對(duì)論的說(shuō)法恰恰暴露了他的理論缺陷。

四、善美相連———柏拉圖心中美的普照

柏拉圖繼承了先前哲學(xué)家“藝術(shù)摹仿自然”的說(shuō)法，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)客觀世界的摹寫(xiě)，“從荷馬起，一切詩(shī)人都是摹仿者”，“真正的快感來(lái)自美的顏色、美的形式，它們之間很有一部分來(lái)自氣味和聲音”。以及柏拉圖曾舉過(guò)經(jīng)典的“床”例都體現(xiàn)了藝術(shù)只是“影子的影子”，“和真實(shí)隔著三層”，必須從根本區(qū)別美的東西和美本身。在柏拉圖看來(lái)，具體的、個(gè)別的美的事物是多樣的、易變的、相對(duì)的，如美的花、美的人，只有美的理念才是真實(shí)存在。柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)不存在于個(gè)別的可感事物，而在于美的理念。理念永恒不變，可感事物之所以美，只是由于分有了美的理念。從理念決定現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界的真實(shí)性出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為“美本身”就是美的理念，也就認(rèn)為“美”與“真”合一。在這里，“美”是理念世界的美，而不是可感世界的美。

在柏拉圖看來(lái)“美”也就是那種能使人去贊美、去欲求的任何東西。美首先是愛(ài)的欲望的對(duì)象，他說(shuō)：“凡是有生殖力的人，一旦遇到一個(gè)美的對(duì)象，馬上就感到歡欣鼓舞，精神煥發(fā)起來(lái)?！薄叭绻龅匠蟮膶?duì)象，他就索然寡興、蜷身退避?！逼浯问巧婕暗赖碌拿溃J(rèn)為“最高最美的思想智慧是用于齊家治國(guó)的，它的品質(zhì)通常叫做中和與正義。”最后才是涉及知識(shí)論的美。

善是美，美和善是同一種東西，它們有時(shí)是一對(duì)可以互通的概念。柏拉圖思考的美帶有濃厚的倫理色彩。在他看來(lái)，“美”既是美學(xué)概念，也是道德概念。正如他在《大希庇阿斯篇》中所說(shuō)：“美是好（善）的原因，好（善）就是美所產(chǎn)生的，我們追求智慧以及其他美的東西，好像就是為著這個(gè)緣故。因?yàn)樗鼈兯a(chǎn)生的結(jié)果就是善，而善是值得追求的。因此，我們的結(jié)論應(yīng)該是：美是善的父親。

結(jié)語(yǔ)

“柏拉圖的心目中有三種世界：理式世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界”。且藝術(shù)世界依存于感性現(xiàn)實(shí)世界，感性現(xiàn)實(shí)世界依存于理性世界，而理性世界并不依存于它們，是永恒的。這是一條“美中孕育”的路，智慧的路，這條路有愛(ài)和美的驅(qū)動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，只有以知識(shí)為目的的愛(ài)才是“高尚”的愛(ài)，知識(shí)因而就是愛(ài)得以升華的階梯；只有以愛(ài)為導(dǎo)向的知識(shí)才是本真的知識(shí)。本真的知識(shí)就是美的知識(shí)，所謂“高尚”的愛(ài)就是對(duì)美的愛(ài)，所以，柏拉圖藝術(shù)思想的美學(xué)就是他的哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[古希臘]柏拉圖.朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集·大希庇阿斯[M].合肥：安徽教育出版社，2007.

[古希臘]柏拉圖.朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第261頁(yè).