楊繼環(huán)

一、終身學(xué)習(xí)是成長的需要

我不能決定生命的長度，但我可以拓展它的寬度。當(dāng)我徜徉于書海，盡情遨游的是我的靈魂。我可以平凡，但我不甘平庸，所以我要用知識(shí)來武裝自己。

一代名相諸葛亮曾說過：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！笔|蕓眾生，呱呱墜地之時(shí)并無天壤之別，但日后成就卻判若云泥。探其究竟，是后天習(xí)得的結(jié)果。

開卷有益。世界上讀書最多的民族是猶太。“對(duì)于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題?！薄叭魏斡兄R(shí)的人都不貧窮?！毕嘈胚@耳熟能詳?shù)莫q太格言會(huì)讓我們平添學(xué)習(xí)的動(dòng)力?，F(xiàn)如今，以習(xí)近平同志為核心的新一代國家領(lǐng)導(dǎo)集體把學(xué)習(xí)提到了史無前例的高度，目標(biāo)是“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“真正把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求，自覺養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正使讀書學(xué)習(xí)成為工作、生活的重要組成部分，使一切有益的知識(shí)和文化入腦入心，沉淀在我們的血液里，融匯在我們的從政行為中，做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守。”

這讓我自然而然地想到了“中國夢(mèng)”。中國夢(mèng)，我的夢(mèng)！我們每一個(gè)進(jìn)取的、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊说膲?mèng)！作為一名北京城市副中心——通州區(qū)的教師研修中心的中學(xué)德育教研員，我的夢(mèng)想就是通州區(qū)、北京市乃至全國的學(xué)生德育工作百尺竿頭，更進(jìn)一步！夢(mèng)想是我們行動(dòng)的源泉，是我們成功的基礎(chǔ)。有了這一行動(dòng)指南，我會(huì)勇往直前、持之以恒地為之努力奮斗。我前行的資本是什么？北京師范大學(xué)文學(xué)院研究生？掐指一算數(shù)得過來的班主任實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？還是愛國敬業(yè)的價(jià)值觀取向？不，這些都還不夠！我清晰地意識(shí)到，我更需要的是學(xué)習(xí)！向北京、全國乃至世界的先進(jìn)德育工作者學(xué)習(xí)！在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，本人所談及的學(xué)習(xí)并不是完全模仿或照搬，搞拿來主義那一套，而會(huì)遵循古訓(xùn)——博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。換言之，就是基于本地學(xué)情，揚(yáng)長避短，以開放的心態(tài)促進(jìn)我區(qū)德育工作健康持續(xù)發(fā)展。

誠然，“學(xué)問是苦根上長出來的甜果?！闭瘳F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語所說的：“理想很美滿，現(xiàn)實(shí)太骨感。”“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！痹趯W(xué)習(xí)的過程中，一定會(huì)遭遇各種困惑與無數(shù)坎坷。德育伴隨人類文明史源遠(yuǎn)流長，德育工作成效的提升也不會(huì)是一蹴而就的事。學(xué)習(xí)——實(shí)踐這一過程的雙向循環(huán)，將成為我今后工作的基本曲調(diào)。

“靡不有初，鮮克有終。”學(xué)習(xí)貴在矢志不渝，持之以恒，鍥而不舍。在新的社會(huì)形勢下，更要建立終身學(xué)習(xí)的觀念，才能為國家做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、知識(shí)積累是創(chuàng)新的基石

所謂創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。

如果說概念是抽象的意義，那么下面所列舉的人物將讓我們受到啟示：影響世界、改變了世界的馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦、基辛格，還有為人熟知的作家、藝術(shù)家畢加索、卡夫卡、門德爾松、梅紐因、海涅，以至于斯皮爾伯格、達(dá)斯汀·霍夫曼，他們的共同特點(diǎn)之一——都是猶太人。還有一個(gè)耐人尋味的統(tǒng)計(jì)，那就是猶太民族以只占世界0.2%的人口，獲得過29%的諾貝爾獎(jiǎng)。我想這足以說明，一個(gè)愛讀書愛學(xué)習(xí)的民族必將產(chǎn)生恒久的文化定力與創(chuàng)造力。讀書是學(xué)習(xí)的主要方式，書是猶太人生命的一部分，所以這個(gè)民族能夠取得舉世矚目的成就也是順理成章的。相形見絀，我國的讀書狀況令人擔(dān)憂。不說與泱泱大國不相稱的閱讀狀況與藏書量，單論自古重教的我們，“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”的口號(hào)寫在墻上，可現(xiàn)實(shí)與期望又有多大的差距呢？我國經(jīng)過建國近70年特別是改革開放近40年的發(fā)展，國力和對(duì)世界的影響力均得到明顯增強(qiáng)。但實(shí)事求是地講，我國和世界發(fā)達(dá)國家還存在較大差距。這不能不引起人們的警醒與反思，務(wù)必抓緊學(xué)習(xí)，全力進(jìn)取，積極趕超，以便盡快進(jìn)入世界先進(jìn)行列。

三、信仰學(xué)習(xí)是發(fā)展的保障

“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。” 學(xué)習(xí)是一個(gè)人提高素質(zhì)、增長才干的重要方式，也是一個(gè)國家和民族傳承文明、實(shí)現(xiàn)理想的重要途徑。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)不僅是一種需要，更是一種信仰。

但也有少數(shù)人熱衷應(yīng)酬，對(duì)學(xué)習(xí)抱著無所謂的態(tài)度。產(chǎn)生這種思想的一個(gè)根本原因，就在于沒有把學(xué)習(xí)作為人生信仰，而是當(dāng)作可有可無的事情，從而使學(xué)習(xí)處于一種被動(dòng)狀態(tài)。在學(xué)習(xí)問題上，我們常說一句話：真信才能真學(xué)，真學(xué)才能真悟。只有把學(xué)習(xí)作為一種信仰，才能增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，學(xué)得更加自覺，更加扎實(shí)，更有成效。

把學(xué)習(xí)當(dāng)作信仰，學(xué)習(xí)就會(huì)成為一種使命，一種責(zé)任，成為每個(gè)人終生不懈的奮斗目標(biāo)和精神追求，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。

“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！背弥鷱?qiáng)力壯，我們應(yīng)該珍惜光陰，卯足干勁，克服學(xué)習(xí)障礙，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂，使學(xué)習(xí)成為工作和生活中不可或缺的部分，成為一種習(xí)慣性的行為。不斷用新知識(shí)、新思維來豐富自己，提升自己，開展工作，制定決策。

國學(xué)大師王國維論治學(xué)的三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也應(yīng)該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，要耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，靜下心來學(xué)習(xí)思索；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，哪怕是“衣帶漸寬”也無怨無悔，“人憔悴”也心甘情愿；最后，要堅(jiān)持獨(dú)立思考，學(xué)以致用，在實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書學(xué)習(xí)既要有明確的目標(biāo)、持之以恒的韌性，還要勤學(xué)樂思，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。

書山攜友游，學(xué)海泛扁舟，可算是人生之一大樂事?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，我們只有在平凡的工作崗位上堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不斷地汲取新的養(yǎng)料，才能讓有限的生命變得豐盈，為德育事業(yè)的提升盡一份綿薄之力。