楊旦云

摘 要： 陳忠實在長篇小說《白鹿原》中塑造了兩個“白鹿”形象：黑娃和白靈。他們心地純凈善良，但在追求自由和獨立的人生之夢時都成了當(dāng)時政治斗爭的犧牲品，理想幻滅。本文從自由的探尋者、夢想的斗士和當(dāng)時主流社會的邊緣人三方面探求其悲劇的成因。

關(guān)鍵詞： 黑娃 白靈 白鹿 悲劇

“白鹿”是傳說中的神奇的動物，美麗純潔，是小說《白鹿原》中的精靈，“自由”“靈動”是“白鹿”的靈魂。陳忠實在小說中塑造了一明一暗兩只白鹿：明的一只是白嘉軒的女兒——白靈，暗的一只則是白嘉軒的長工鹿三的兒子黑娃。兩人身上都帶著某種神秘的色彩。白靈者，白鹿精靈是也。出生的時候，她母親仙草只聽得頭頂百靈鳥的叫聲，去世的那天夜里，她父親白嘉軒夢見一只白鹿遁入地下。黑娃雖然沒有奇異的出身，但他感覺自己的干練與機(jī)敏似乎是與生俱來的，又帶著某些連他自己也說不清楚的神秘色彩。兩人都具有美好的人性和強悍進(jìn)取的精神，敢于自己沖出去創(chuàng)造生存發(fā)展的機(jī)會，都不甘于現(xiàn)狀而進(jìn)行自我救贖。但他們都是社會的弱小者，最終都被當(dāng)時主流社會遺棄，殞命于非人性的殘殺中。本文試從兩人的人生軌跡探究其悲劇的成因。

一、自由的探尋者

白鹿原就像是一個封閉的“獨立王國”，族長白嘉軒儼然是其中的“國王”。正如鹿子霖所說：“除了祠堂還會弄啥呢？他知道墻外的世事嗎？”白嘉軒對鄉(xiāng)約的維護(hù)是死心塌地的，他死守著這座封建堡壘，坐井觀天，不想越雷池半步。但是外面的世界風(fēng)起云涌，攪亂了白鹿原平靜的生活和秩序。于是，黑娃和白靈沖破堡壘，在大小風(fēng)暴中逐浪磨煉，追求著屬于自己的幸福。

1.黑娃對自由的向往源于欲望的解放。

黑娃的父親是長工，屬于社會的底層。如果沒有參加革命，黑娃就一定成長為一個強壯而成熟的莊稼漢。但是，跟他一心做一個“好長工”，滿足于被主人賞識的父親不同，黑娃是一個有著人生向往的卑微的小人物，他時時處處感受到壓抑的存在：父親辛勤勞作的土地是白家的，收割的莊稼是白家的。雖然嘉軒叔讓他跟孝文孝武兩兄弟一起去上學(xué)識字，但那是東家的好心施舍。財東家的鹿兆鵬可以吃到冰糖、水晶餅，但他家沒有。生存條件的限制像一根根芒刺一樣，時時刺痛著黑娃的心，他的自尊心受到了極大的打擊，他不愿意背負(fù)白家的人情，寧可到不熟悉的財東家熬活，也不愿意活在白家的陰影里。他出于本能地鄙視傳統(tǒng)，排斥規(guī)則，向往平等自由的美好生活。地位卑微的他需要底層生存境遇的突破。當(dāng)革命浪潮來臨的時候，壓抑的黑娃找到了發(fā)泄的突破口。鹿兆鵬首先點燃了黑娃鬧革命的火焰，讓他一起參加“燒糧倉”的革命活動。他要革命，擺脫令他痛苦的生存現(xiàn)狀。

2.白靈對自由的向往源于對基于愛情之上婚姻的追求。

她出身于地主家庭，沒有黑娃那樣的生存條件方面的壓力。但身為女性，她有著女性身份的生存突破的需要，需要獲得與男子一樣的平等地位和自由。白靈的反抗始于“不纏小腳”，她以憤怒的慘叫突破了女性身體的禁錮。她打破了女孩不能進(jìn)學(xué)堂的慣例，成為本村學(xué)堂的第一個女學(xué)生。為了徹底擺脫白鹿原的束縛，她鑿墻逃跑，離家出走，并寫信解除了父親為她定下的婚約。后來她與鹿兆海感情相投私訂終身，但終因理想不同而分道揚鑣。在共同的革命信念感召下，白靈與鹿兆鵬走到一起，實現(xiàn)了婚姻自主。白靈所選擇的人生道路是完全不同于普通女性的，她不滿足于白鹿原上波瀾不驚的按部就班的平靜和平淡的生存狀態(tài)，渴望去完全不受約束的外面自由自在的廣闊天地闖蕩。

二、夢想的斗士

黑娃革命的動機(jī)始于原欲——食欲和性欲。小時候，鹿兆鵬給他的冰糖和水晶餅帶給他的是痛苦和自卑，心中無名的煩惱自此而生，擺脫寒微處境的火苗已經(jīng)點燃。這種對美食的向往成為改變他人生命運的向上動力。到了十七歲，他沒有聽從父親的話，成為白嘉軒家的長工，而是選擇了出外謀生，去渭河平原割麥。把田小娥帶回白鹿原，成為原上第一個沖破封建枷鎖實現(xiàn)婚姻自主的人。后來的行為，我們看到的是一個不顧一切的黑娃。參加白鹿原上的“風(fēng)攪雪”農(nóng)民運動，第一個掄起大錘把祠堂里的“鄉(xiāng)約”砸掉，把河南反動軍閥強搶的軍糧大膽地?zé)龤В盐：r(nóng)民的惡僧惡霸鍘死……可以說，黑娃這些所謂的革命行動，帶著一種報復(fù)性的快感，是非理性的，而且缺乏革命的目的性。他只是把革命簡單地理解為鍘掉幾個人，毀壞鄉(xiāng)約和砸爛石碑。黑娃的反抗動機(jī)是自發(fā)的、私人的、盲目的，因此反抗的力量是有限的。

白靈對生活充滿熱情，她勇于追求新事物，進(jìn)了省城的新式學(xué)堂，接受了新思想。她的革命動機(jī)是自覺的，參與的是理性的社會變革。作為新一代知識分子女性，白靈可以稱得上是一位社會的先覺者，她是父親的掌上明珠，但父親所代表的傳統(tǒng)文化的陳腐和落后阻礙了她自由的天性及認(rèn)識世界的腳步，于是她毫不猶豫地選擇了逃離。父親想把她從城里的學(xué)堂接回來時，她立刻把剪子擱在脖子上。甚至不顧父親與她斷絕父女關(guān)系的后果，反對包辦婚姻。她的決絕顯示了革命的果斷和徹底。從某種意義上說，她對舊式婚姻的反抗比男性還要堅決，鹿兆鵬選擇的是先遵從父命結(jié)婚，然后棄新婚妻子于不顧，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，致使妻子孤立無援，成為恪守婦道古訓(xùn)的陪葬品。白靈從一開始就拒絕的姿態(tài)，既解放了自己，又沒有留下后患。

三、當(dāng)時主流社會的邊緣人

盡管黑娃和白靈的人生目標(biāo)和革命的動機(jī)有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他們都陷入了無法逃避的悲劇命運。

黑娃遭遇的是階層逾越的艱難。他千方百計逃離白鹿原，成為新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)階層，娶了知書達(dá)理的大家閨秀，過上了他夢寐以求的上等人的生活。但最終卻回到白鹿原，參拜祠堂，“悔過自新”，向朱先生求教“學(xué)做好人”。

黑娃原來最害怕和最厭惡的是嘉軒叔的挺直的腰板，雖然白嘉軒待他如兒子，資助他進(jìn)學(xué)堂，但白嘉軒拒絕他與田小娥進(jìn)祠堂，這是他反抗生涯中遭受的第一次挫折，他的家庭夢被無情擊碎，這讓他第一次深切地感受到白嘉軒所堅守的傳統(tǒng)秩序的頑強和牢固，對此他可以說恨之入骨。可是，無論是參加國民黨，落草為寇，還是起義反正，他始終找不到自己的真正位置，他的靈魂在動蕩和起伏的原外世界找不到自己的安身之所，身份得不到認(rèn)同，意味著生存價值的失落。因此，他沒有能夠成為涅槃的鳳凰，他迷失在找不到自我的社會邊緣。最后他只能回到白鹿原——那個崇尚中庸的小社會，發(fā)自內(nèi)心地皈依，從一個反抗的戰(zhàn)士變成維護(hù)封建傳統(tǒng)的衛(wèi)士。封建傳統(tǒng)文化像一根牢固的繩索捆綁著他，成為他無可逃避的心靈枷鎖。這是他的悲劇。艱難環(huán)境中有頑強的抗?fàn)幰庵竞晚g勁，“風(fēng)攪雪”運動和落草為寇時他能夠小有成就，但是革命成功，新政權(quán)草創(chuàng)時期，相對和平安定環(huán)境中需要智慧和見識，他缺少的正是相對應(yīng)的遠(yuǎn)見卓識，安穩(wěn)的生活中喪失了斗志。被命運的浪頭拋送到他一直羨慕的“上層”社會，被短暫收留既而又被拋棄的絕望，英雄之夢就此幻滅。

白靈的悲劇在于家園的缺失，她觸碰的是男權(quán)社會女性無法破解的牢不可破的藩籬，淪為男權(quán)社會的犧牲品。

在家里，“靈靈”的身份是非常鮮明的，她是家里唯一的女孩，她聰慧、乖巧，是長輩們的寶貝疙瘩，她以性別的獨特在家里享有獨特的地位。但是，出了社會，她只是一個普通的女孩，受到了世俗的排擠。雖然她革命的態(tài)度是堅決的，她沖出了以父權(quán)為核心的封建文化傳統(tǒng)的包圍，但最終卻困囿于男權(quán)的圍困而不得善終。她奉命投奔延安，卻被懷疑為特務(wù)。白靈沖破層層枷鎖，她不是作為一個革命戰(zhàn)士死在戰(zhàn)場上，而是在黨內(nèi)肅清運動中被作為“替罪羔羊”活埋，活埋的原因是為了省下寶貴的子彈。

黑娃和白靈同處于一個時代，一個遭受各種戰(zhàn)亂，舊秩序崩壞新秩序尚未建立的時代，各種力量在爭奪、在絞殺，心地善良的這兩只“白鹿”做了無謂的犧牲。生存的矛盾轉(zhuǎn)向了當(dāng)時政治的矛盾，矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，優(yōu)勢不再是優(yōu)勢，黑娃的蠻力和孤勇已經(jīng)不是較量的利器，白靈的快樂無憂也失去了依托。

作品彌漫著生存悲劇的凄愴之情，盡管黑娃和白靈有著貧富不同的家庭背景，但是他們都渴望自由，他們困獸猶斗的精神特別令人動容，他們在特殊的時期，不顧一切地沖破枷鎖，反抗命運，但是他們的悲劇命運卻不可規(guī)避，他們抗?fàn)幍耐絼谧囗懙牟粌H是“小人物”的人生之音，更是所有人的悲劇。作者陳忠實以憂憤之心敲響了一曲弱者的反抗與壯美的文化挽歌。

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