胡壯程

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的歷程，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)證分析方法被大多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，而且主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要采取了實(shí)證分析方法。但規(guī)范分析方法的作用也得到了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)可，成為許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。

一、哲學(xué)層面的實(shí)證主義和規(guī)范主義

（一）實(shí)證主義和實(shí)證分析方法

實(shí)證分析是實(shí)證主義思想的具體體現(xiàn)，要討論實(shí)證分析方法首先要在科學(xué)哲學(xué)層面了解實(shí)證主義包含的思想。19世紀(jì)30年代，法國的哲學(xué)家孔德首先提出了實(shí)證主義的哲學(xué)思想。他認(rèn)為人類的思維發(fā)展在經(jīng)歷了神學(xué)世界觀和形而上學(xué)世界觀后，應(yīng)該跨入一個(gè)全新的階段，這就是立足于經(jīng)驗(yàn)感受的實(shí)證主義階段。在孔德看來，正確的研究方法必須徹底的依靠經(jīng)驗(yàn)判斷，任何企圖通過邏輯演繹和抽象方法獲得知識的努力都是徒勞無功的。

孔德提出的實(shí)證主義思想是非常極端的，他否認(rèn)了邏輯推理在實(shí)證主義中的作用，只是簡單的認(rèn)為觀察和經(jīng)驗(yàn)是一切知識的來源，甚至認(rèn)為規(guī)律就是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身。此外，孔德提出的實(shí)證主義還包含著一個(gè)特別重要的思想，就是科學(xué)的建立只需要解決“事情是什么”這一類的問題，而不需要去考慮“事情為什么是如此”這樣的問題。一旦人們試圖去討論后一類的問題，就會馬上回到討論形而上學(xué)的問題中去。

（二）規(guī)范主義和規(guī)范分析方法

在科學(xué)哲學(xué)諸流派當(dāng)中，有一些學(xué)派不同意實(shí)證主義提出的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持將形而上學(xué)的問題納入科學(xué)研究的范疇。其中歷史主義學(xué)派的代表人物托馬斯·庫恩和新歷史主義哲學(xué)的代表人物勞丹的思想具有很大的影響，他們認(rèn)為不涉及價(jià)值觀的科學(xué)是空洞無物、毫無用處的。

在庫恩的理論中，包含一些具有特殊意義的重要概念，最具有代表性的概念無疑是“范式”?！胺妒健笆强茖W(xué)共同體共有的理論和方法意義上的理念，是人們在一定領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)。庫恩認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)該遵循的模式為：當(dāng)現(xiàn)有的范式不能解決不斷出現(xiàn)的新問題的情況持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間后，就會有新的范式出現(xiàn)，學(xué)者在新的范式的指引下繼續(xù)進(jìn)行研究，將科學(xué)理論推向前進(jìn)，而之前的范式就不再被人們信奉。

庫恩的歷史主義方法論思想否定了之前提到的實(shí)證主義方法論，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀對科學(xué)發(fā)展的影響，甚至將整個(gè)科學(xué)進(jìn)步的主要因素歸結(jié)于價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。規(guī)范分析的思想正是來源于此。

實(shí)證主義提倡自然科學(xué)式的研究方法，摒棄價(jià)值觀；而規(guī)范主義則肯定了價(jià)值觀在科學(xué)發(fā)展中的前提作用的，實(shí)證主義和規(guī)范主義自此埋下了分手的種子。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證的科學(xué)，反對規(guī)范分析

（一）這一階段主要代表人物及其想法

19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多是實(shí)證主義者，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣，是獨(dú)立于“價(jià)值判斷”的。

最先區(qū)分實(shí)證的科學(xué)和規(guī)范的藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是西尼爾。1827年他出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書，指出科學(xué)是一種關(guān)于現(xiàn)存事實(shí)的陳述，科學(xué)要根據(jù)前提，藝術(shù)是一系列的行為規(guī)則或行為指導(dǎo)?？茖W(xué)的語言是：這是或這不是；這件事發(fā)生了，或這件事沒有發(fā)生。藝術(shù)的語言是：做這件事，不要做那件事。因此，他嘗試著避開對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出價(jià)值判斷，用“純粹”的理論來建立經(jīng)濟(jì)學(xué)。他還第一個(gè)提出了這樣的經(jīng)濟(jì)思想：科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是“幾個(gè)一般前提，這些前提是觀察的結(jié)果”。

西尼爾和穆勒認(rèn)為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇，轉(zhuǎn)而跨入了倫理學(xué)研究的范圍。西尼爾甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該專注于經(jīng)濟(jì)理論的研究，不要去過多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)政策的優(yōu)劣，更不應(yīng)該為政府決策提供任何經(jīng)濟(jì)建議。

1875年凱爾恩斯出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征和邏輯方法》，他針對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門假設(shè)的、推理的科學(xué)”的命題，提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)被視為假設(shè)的科學(xué)，而應(yīng)視為一種以真實(shí)的前提為基礎(chǔ)的科學(xué)，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)的前提的基礎(chǔ)是“人的本質(zhì)和世界的可以歸納的事實(shí)”，“以盡可能小的犧牲取得財(cái)富的愿望”和“自然力的物質(zhì)質(zhì)量，尤其是土地，人類在土地上辛勤勞動(dòng)”都是事實(shí)，“它們的存在是可以弄清楚的”。因此，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是假設(shè)的科學(xué)而是實(shí)證的科學(xué)。

（二）對自然科學(xué)革命的狂熱導(dǎo)致19世紀(jì)大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家對規(guī)范分析的摒棄

從科學(xué)背景來說，科學(xué)革命剛剛結(jié)束，近代科學(xué)已經(jīng)誕生。歐洲在經(jīng)歷了公元6世紀(jì)到11世紀(jì)長達(dá)數(shù)百余年毫無生機(jī)的年代后，開始從長夜中蘇醒。經(jīng)過自然科學(xué)家和哲學(xué)家的幾百年的共同努力，一套完全不同于古代和中世紀(jì)的自然觀和方法論確立了：即機(jī)械的自然觀和實(shí)驗(yàn)———數(shù)學(xué)的方法論，標(biāo)志著近代科學(xué)的誕生。各個(gè)具體學(xué)科領(lǐng)域都在這一時(shí)期取得長足的進(jìn)展，哥白尼、開普勒、伽俐略和牛頓等人開創(chuàng)了天文學(xué)和物理學(xué)；波義耳等人開創(chuàng)了近代化學(xué)；塞爾維特、哈維等人發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)開創(chuàng)了近代生命科學(xué)。其中，牛頓力學(xué)由于其知識體系和方法論最為成熟，對經(jīng)濟(jì)學(xué)形成產(chǎn)生了最為顯著的影響。牛頓開辟了一個(gè)全新的宇宙理論體系，使人類獲得了可以用理性解決一切問題的信心。這種自信促進(jìn)了理性主義的高漲，而這種理性主義的高漲大大激勵(lì)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家向未知領(lǐng)域躍進(jìn)的勇氣，從而有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。（作者單位為山西財(cái)經(jīng)大學(xué)）