陳 剛，王子暄

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，西安 710119)

從自然之云到藝術(shù)之云的形式與表現(xiàn)

陳 剛，王子暄

(陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，西安 710119)

云紋作為中國傳統(tǒng)的紋樣，其母圖案來源于大自然天空中云的形態(tài)，自然之云經(jīng)過人類藝術(shù)的加工，成為形式多彩、內(nèi)容豐富、極具意蘊(yùn)民族獨(dú)有的云紋式樣，并且成為中華民族普遍喜愛的一種裝飾圖案。從自然形態(tài)的“云”到藝術(shù)表達(dá)中的“云”，除了通常所講的蘊(yùn)含了民族的審美情趣、傳統(tǒng)的文化觀念之外，還應(yīng)該注意到云紋特有的形式。

云紋；形式；表現(xiàn)；意味

1 形式與表現(xiàn)

形式美在美學(xué)中是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵性問題。形式所具有的美在審美最初往往容易被忽視，我們對(duì)于能夠引起美感的事物，往往會(huì)忽視其存在的最初美的形式，也就是事物本身形態(tài)所具有的一種單純美的形式。形式美也是一種隱藏的“中間效果”，這種“中間效果”其實(shí)也是一種更為神秘，更為特殊的審美效果?？此埔恍┢降瓱o奇的感性因素經(jīng)過一定的排列組合之后，卻讓人賞心悅目。深究其原因，其實(shí)這些審美效果源于形式因素(色彩、線條、形體、聲音)的表現(xiàn)力。其中線條是最基本的形式構(gòu)成因素，通過線條之間的排列可以組成各種形體，線條擴(kuò)張可以為面，縮短可以為點(diǎn)。不同類型的線條傳達(dá)給我們的感覺及情感因素各不相同。換言之，其組合形式不同，傳達(dá)的審美感情也不相同。在不同種類的云紋樣式中，其整體的外形形態(tài)上，體現(xiàn)為一種運(yùn)用飄逸的曲線和回轉(zhuǎn)交錯(cuò)結(jié)構(gòu)的線條。我們首先從這種單純回轉(zhuǎn)交錯(cuò)飄逸的曲線出發(fā)，單純的從這種曲線線條形式美因素出發(fā)，來探討云紋形式之美。英國著名美學(xué)家荷迦茲在其發(fā)表的美學(xué)專著《美的分析》上曾提出：“蛇線形賦予美以最大的魅力。波狀線是‘美的線條’，而蛇形線是‘富有吸引力的線條’?！睆膶徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，波狀線、曲線以及弧線本身就具有擴(kuò)張、延伸、流轉(zhuǎn)的形式意味，再加上不同線條之間緊密的排列組合，以及線條轉(zhuǎn)換時(shí)的疏密、急緩和輕重的構(gòu)造變化，給人一種節(jié)奏感。曲線與直線不同，直線給人一種挺拔直立、威武不屈的感覺，給人一種積極向上的審美情感，而云紋中的曲線形式因素則給人一種輕盈、柔和、溫婉的美感。云紋運(yùn)用曲線的變化給人產(chǎn)生了一種寓靜于動(dòng)的審美效果。

形式美同時(shí)也具有一定表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)就是把事物通過形式因素集中地表現(xiàn)為美的形式。某種意義上，把形式美歸因于表現(xiàn)的說法更有道理[1]。任何事物都具有表現(xiàn)性，表現(xiàn)出好看的形象或丑陋的形象，或表現(xiàn)出內(nèi)容，或表現(xiàn)出形式。當(dāng)我們?cè)诳吹揭环N事物時(shí)會(huì)根據(jù)一定的聯(lián)想以及頭腦中固有思維形式形成對(duì)照。例如，直線之所以有意味，給人一種挺拔直立的感覺，因?yàn)樗梢宰屓藗兟?lián)想到高聳入云的塔、挺拔直立的軍人以及路程的便捷性。曲線使人聯(lián)想到海面的浪花、蜿蜒曲折的小路、女性柔美的線條等。我們姑且把這些特點(diǎn)說成是聯(lián)想的產(chǎn)物，這種聯(lián)想只是說明兩種屬性接近的感覺，是偶然思維情感碰撞。正如云紋一樣，從一些古代時(shí)期的陶器、織物、建筑等上面看到云紋的圖形，我們可能首先會(huì)聯(lián)想到天上自然形態(tài)的云，再聯(lián)想到云可致雨帶來的豐收，又或者聯(lián)想到云在天空中各種悠然自得的優(yōu)美形態(tài)，這些都是構(gòu)成具體審美的一種心理因素，我們通過聯(lián)想獲得其中一部分美感[2]。但是，我們還應(yīng)該看到不同時(shí)期當(dāng)中不同云紋形式單純的美，這種單純的云紋形式美，并不是指線條、形態(tài)等純形式的美。在這些簡單的線條組合排列中，整體的優(yōu)美形態(tài)給予我們的審美享受，有屬于云紋本身獨(dú)特的審美屬性和審美價(jià)值。其實(shí)這也就是形式因素中所固有的美。

2 形式與審美

審美是人類固有的活動(dòng)，從誕生之時(shí)就具備了一定的審美能力和對(duì)美的事物的一種判斷能力。但是這種固有的審美能力只是我們判斷美丑的一種簡單的心理因素?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們有時(shí)會(huì)從自身的審美愛好出發(fā)去判斷事物的美，有時(shí)又以實(shí)用性去判斷事物的美丑。我們可以設(shè)想一下，如果去掉這種實(shí)用判斷事物的方法，一切“典型”都無一例外的美嗎？當(dāng)我們把一些奉為“典型”事物的實(shí)用價(jià)值真正去掉時(shí)，可能這種所謂的“典型”就失去了作為典型的審美意義。但是，在某種意義上，我們必須說，沒有任何客觀對(duì)象在本質(zhì)上是丑陋的。作為中國的傳統(tǒng)紋樣云紋，從原始彩陶上發(fā)現(xiàn)了最初的云紋形態(tài)(如圖1)，云紋從那時(shí)起就作為一種裝飾意義的紋樣，它依附于陶罐，為陶罐的實(shí)用功能服務(wù)。在隨后的歷史發(fā)展過程中，云紋的應(yīng)用范圍更為廣泛，而總的來說，還是具體依附于某一個(gè)物體。從這個(gè)層面可以說，在云紋形成初期，其審美功能還沒有獨(dú)立地存在。但是，從歷史發(fā)展的角度來看，云紋這種紋樣在歷史的沉淀中已經(jīng)成為了一種“典型”的形象，只要提到云紋，我們就會(huì)不加思索地認(rèn)為它是美的。這說明，此時(shí)的云紋已經(jīng)從具體的形象中超脫出來，成為了一種具有很大獨(dú)立意義的審美形象，成為了極富于中華民族文化個(gè)性的審美符號(hào)。

圖1 馬家窯彩陶

由此可以發(fā)現(xiàn)，要想成為一種“典型”，成為帶有普遍性的審美形態(tài)，需要一個(gè)過程。在這個(gè)帶有人類普遍審美的過程中，由于人類長期的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，概括出了一些美的形式規(guī)律。這些形式規(guī)律，從根本上來說，還是因?yàn)樵萍y圖案的形式，或者說是形式因素本身就具有美的性質(zhì)。歸根結(jié)底，云紋成為一種“典型”，從本質(zhì)上來說，還是其本身的形式在不知不覺中影響著我們的審美判斷與美感體驗(yàn)。

歷史上，裝飾美的發(fā)展早于審美的發(fā)展，從云紋出現(xiàn)時(shí)起就作為一種裝飾紋樣而存在，因?yàn)榻?jīng)過裝飾之后的事物會(huì)更吸引人。例如，人類裝扮自己，給身上佩戴上各種各樣的首飾。這種自覺或不自覺、有意識(shí)或無意識(shí)的裝扮行為，其實(shí)就是為了吸引別人的注意，同時(shí)愉悅自我。裝飾意味著必須強(qiáng)調(diào)形式的審美要素，通過添加一些外在的技巧，配合對(duì)象結(jié)構(gòu)線條中固有的情趣，使它更趨于理想化[3]。

每一朵云、每一片樹葉都有其應(yīng)有的輪廓，我們無法用任何幾何的或者物種的形式將其歸類。從抽象意義上來說，不同種類的審美典型，從其自身固有方面的美出發(fā)，是沒有多少差別的。差別在于它們之間的外形是否相似，這些外形是否能夠引起我們的審美。重點(diǎn)是我們是否喜歡某種類型，并不是在乎這種類型具體是什么[4]。形式的審美特質(zhì)向我們指出，我們?cè)谄诖裁礃拥拿溃云涫軞g迎受認(rèn)可的方面來打動(dòng)我們，卻很少讓我們體會(huì)到美本身蘊(yùn)含的積極的形式審美因素。審美這一活動(dòng)自覺不自覺地都存在于有意識(shí)的思維活動(dòng)中，云紋每個(gè)歷史時(shí)期不同的審美形態(tài)也從側(cè)面說明，審美在生活中已是不可忽視的人類長期活動(dòng)。

3 有意味的形式

貝爾曾經(jīng)說過：“要辨別一件藝術(shù)品的好壞，就要看其是否創(chuàng)造了有意味的形式。對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，我們不要帶有其他任何東西，只需帶著形式感、色彩感和三度空間的知識(shí)。我認(rèn)為，這一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)是我們欣賞許多偉大作品的基礎(chǔ)。”藝術(shù)作品中一般都隱藏著一種我們不易察覺的形式，這種隱藏的形式在無意識(shí)的狀態(tài)中被認(rèn)為是美的，是因?yàn)檫@種形式在無形中具有一種難以言傳的意味，這種意味并不是也不等同于我們平時(shí)日常生活中喜怒哀樂的感情，也不在于作品中所闡述的故事內(nèi)容和所描繪的情節(jié)，而是從形式關(guān)系本身判斷出來的[5]。一件藝術(shù)品能夠引起我們的審美，那么，這件藝術(shù)品中肯定存在著某種特性。這種特性，不是我們用肉眼直接能夠判斷的。無論在人工制品還是自然產(chǎn)物中，形式美都是最后被發(fā)現(xiàn)和欣賞的。對(duì)形式美的確認(rèn)需要時(shí)間，需要更復(fù)雜的條件，對(duì)它的欣賞需要細(xì)膩的知覺和修養(yǎng)。

那么，什么是“有意味的形式”？對(duì)于這個(gè)關(guān)鍵問題，貝爾指出：“‘有意味的形式’在各個(gè)不同的作品，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健?，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵6]這段話提出了不同的作品之間的特殊方式的組合，形成了審美的感人形式。這種形式中具有一定的特性，這種特性與藝術(shù)品不可分離，否則“藝術(shù)品”就不能夠作為藝術(shù)品而存在。這種特性一旦存在于作品中，那么這個(gè)作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒有。那么，這種特性到底是怎樣的一種性質(zhì)呢？是什么樣的特殊性質(zhì)能夠存在并且喚起我們的審美感情呢？這種特性其實(shí)也就是作為審美的人不自覺忽視的一種特性。這種特性的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)就是“有意味的形式”[7]。從這可以看出，正是由于這種特殊的審美形式，才使生活中的事物與藝術(shù)品相分離。在這種具有審美的性質(zhì)的形式中，“形式”和“意味”這兩種基本的形式是不可分割的，是兩個(gè)互相構(gòu)成的統(tǒng)一的整體。

云紋以曲線作為形式的整體構(gòu)成。S形和勾卷形是其形式構(gòu)成的主要元素，整體內(nèi)部各形體之間的排列組合，不僅突出表現(xiàn)了“云”的流卷態(tài)勢(shì)，還具有云紋旋轉(zhuǎn)、變幻、流動(dòng)的形式感，激起了我們的審美情感。有人會(huì)認(rèn)為，我們是在抽象地談?wù)摗靶问健焙汀皩徝栏星椤?。但是真正的藝術(shù)作品，一定是首先在形式上具有感染力的形象[8]。這種具有感染力的形象也是藝術(shù)家從大量的自然事物中抽取出來，并把它們的形態(tài)特征經(jīng)過自己的簡化概括與提煉出來的。簡化是一種無意識(shí)的行為，是思維情感按照大腦主觀思維邏輯進(jìn)行選擇和刪除。但是簡化不同于簡單，是兩種不同性質(zhì)的概念。簡化不僅僅是為了選出一種簡單的意味和情趣，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)特有的審美形象符號(hào)。這種形象符號(hào)不是簡單的數(shù)字概念，而是一種特殊的活動(dòng)形式，是藝術(shù)家將自己豐富的經(jīng)驗(yàn)、見識(shí)、思想和情感化為一種融入審美對(duì)象的情感創(chuàng)造，爾后再從藝術(shù)的形式層面展現(xiàn)出來，從而凝結(jié)成光輝的藝術(shù)形象。

形式不論是在藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品的過程中，還是在美學(xué)的理論思考中，都是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵性問題。我們除了研究其所承載的內(nèi)容之外，還應(yīng)該更多地關(guān)注形式本身帶給我們的獨(dú)立、獨(dú)特的審美感受，正如云紋帶來的那種單純的審美價(jià)值情感。

4 作為中國審美文化系統(tǒng)下的云紋形式美

在中國古代文藝?yán)碚撝?，沒有具體明確地提出過關(guān)于“形式”的概念，然而“形式”一直在西方文藝?yán)碚撝姓紦?jù)著重要的地位，已經(jīng)有兩千多年的歷史。我們雖然很難在中國美學(xué)或者文藝?yán)碚撝姓业疥P(guān)于形式美的確切概念，但是不能夠否認(rèn)中國形式美學(xué)的存在。在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神中，我們提出了“心”“悟”“舞”“氣”“和”等幾個(gè)方面。中國審美文化的廣泛性與寬廣性，受地域性差異、各民族文化差異等方面的影響，審美方式、審美知覺等有所不同，但其內(nèi)在審美本質(zhì)上趨向于統(tǒng)一，這是中國審美文化內(nèi)涵決定的，中庸之美、和而為美成為一個(gè)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)[9]。例如，北方游牧民族蒙古族崇尚的云紋圖案為哈木爾云紋(如圖2)，湖南馬王堆出土的穗狀變體云紋*此云紋的頭部似如意，尾部似飄動(dòng)的穗須，與云相同但又不同，所以稱之為穗狀變體云紋。(如圖3)

圖2 元代哈木爾云紋金盤

圖3 穗狀變體云紋

同一母體不同性質(zhì)事物的審美存在，從根本上來講，是云紋的這種特殊形式符合我國審美的觀念。在中國傳統(tǒng)審美文化下，形式美由西方美學(xué)中所彰顯的“形”變成了中國美學(xué)中的“象”[10]。中國審美文化下的形式美的外在方面突出的是象，內(nèi)在方面突出的是“質(zhì)”?！靶巍焙汀跋蟆笔鞘挛锏耐庠诜矫妫皻狻迸c“質(zhì)”是事物的內(nèi)在方面。在突出外在方面“形”的同時(shí)，更加注重內(nèi)在所表現(xiàn)出來的“意”?！兑住は缔o上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！庇衷谱釉唬骸啊畷槐M言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’?！彼^“意”就是通過用直觀的、感性的方式去體驗(yàn)、感受，再憑借著想象、環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等進(jìn)行領(lǐng)會(huì)。這種意會(huì)性與西方的運(yùn)用具體明確的意義或者概念來表達(dá)是不同的，這是一種直觀的主觀性經(jīng)驗(yàn)。因此，中國美學(xué)中的概念不是確定明晰的，而是一種“只可意會(huì)不可言傳”“言有盡而意無窮”的心靈上的直觀感受。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“悟”字從某種意義上講，它的意思也是意會(huì)，就是用具體的形象表達(dá)較為抽像的意義。比如我們經(jīng)常說的“托物言志”“以景抒情”等。在中國云文化中，云素有祥云之稱，可以稱其為“有意味”的吉祥圖案。王國維認(rèn)為：“一切美，皆形式之美也?！痹萍y單純的形式給我們帶來超出內(nèi)容之外的獨(dú)特的形式美感，這也就是說，云紋的外觀形態(tài)符合形式美法則，符合人們的本體知覺審美感受。從自然形態(tài)的云到藝術(shù)中表達(dá)的云，從其“意”出發(fā)代表中國的文化，代表著一種祥和美好的祝愿，屬于內(nèi)在之形式[11]。云紋作為經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)圖案，無論是從本體純形式的角度出發(fā)，還是從其意與象出發(fā)，都給人一種審美獨(dú)特的感受。

從古到今，藝術(shù)都與我們所處的自然環(huán)境、實(shí)際生活息息相關(guān)，不僅在藝術(shù)創(chuàng)造的美感上，人們喜歡形與質(zhì)結(jié)合體現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)美感，而且在更深層次上，人們也是更希望通過用藝術(shù)品來表現(xiàn)直觀經(jīng)驗(yàn)下的意象美感[12]。云紋是注重質(zhì)與意的中國傳統(tǒng)審美文化中形式的內(nèi)在結(jié)合，它有著自己的表現(xiàn)形式與內(nèi)在寓意，飽含人類的情感，是長期以來人們對(duì)審美的一種共識(shí)。其中在文化方面的表達(dá)化成一種無聲的語言，影響著我們的審美思維與情感，成為流淌在藝術(shù)中的生命。

[1] 桑塔耶納.美感[M].楊向榮，譯.北京：人民出版社，2013：61.

[2] 蔣孔陽.美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

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[12] 鄭軍.中國歷代云紋紋飾藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009.

責(zé)任編輯：姚文婷

FormsandManifestationsofCloudfromNaturetoArt

CHEN Gang, WANG Zixuan

(Academy of Fine Arts, Shaanxi Normal University, Xi'an 710119, China)

Cloud pattern with its original pattern coming from the cloud in the sky, as one of the traditional Chinese patterns, becomes a unique pattern with colorful forms, rich contents and valuable ethic characters after the artificial processing by human being, and also becomes a kind of Chinese nation’s favorite aesthetic decorative pattern. From the natural form "cloud" to artistic expression "cloud", this design not only contains national aesthetic taste and traditional culture, it also draws attention to the unique cloud form.

cloud pattern; form; expression; meaning

J510

A

1009-3907(2017)09-0121-04

2017-06-17

陜西省社科項(xiàng)目(2014I39)

陳剛(1968-)，男，寧夏隆德人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)研究。