臺灣原住民族包含多個族群，主要分布于我國臺灣島、蘭嶼島及大陸的部分省份，大陸統(tǒng)稱其為“高山族”。臺灣有文獻記載且比較可信的歷史大約有400年。在這400年中，臺灣原住民族先后經(jīng)歷了荷（蘭）西（班牙）統(tǒng)治、鄭氏王朝、清治、日據(jù)、國民黨統(tǒng)治及政黨輪替執(zhí)政等幾個歷史階段。住居在大陸的高山族同胞主要系因為從軍或經(jīng)商，于20世紀上半葉從臺灣遷移而來，他們分散居住在福建、浙江、山東等沿海省份，其中福建的人數(shù)較多。據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計，大陸共有高山族同胞4462人。本期刊登的3篇論文從不同層面反映了不同歷史時期兩岸高山族的社會文化。

黃銘松的《19世紀末期的臺灣原住民——以西文資料為中心》嘗試以臺灣近年來翻譯并出版的西文資料為文本，概述性地還原19世紀末期臺灣原住民族群關系的總體面貌。文章提出，從西方文人、學者的記載來看，當時的臺灣島除西部地區(qū)外，清政府的控制力還比較薄弱。而在南臺灣和東臺灣地區(qū)，原住民的族群關系十分緊張。中部高山地區(qū)則基本上處于閉塞狀態(tài)，原住民番社之間的獵頭行為普遍，部落人口急劇減少。整體而言，原住民社會大多處在自治狀態(tài)，但社會組織已經(jīng)有了較大的發(fā)展，具體表現(xiàn)在，村社都有自己的頭目，有些部落產(chǎn)生了年齡階層組織，并且不少地區(qū)形成了較強大的部落聯(lián)盟。在清治后期施行的“開山撫番”政策的影響下，原住民與清政府及漢人之間的關系日益緊張，由此導致了大莊事件及加禮宛事件等重大事件的爆發(fā)。應該說，這些概括大體上符合當時臺灣原住民族群關系的歷史現(xiàn)實。

20世紀80年代，臺灣爆發(fā)了一場規(guī)模浩大的原住民社會運動，對臺灣社會整體以及原住民族自身都產(chǎn)生了巨大影響。但是進入21世紀后，這場運動逐漸停息。李欣蕊、周典恩的論文《基督教長老會與臺灣原住民運動》分析了臺灣基督教長老會在這場運動中所扮演的角色及發(fā)揮的作用。作者認為，在運動的初期，長老會只是作為資源的提供者和路線的指導者，對原住民運動進行扶持，但運動的中期則滲透到內部，進行幕后操縱，后期由于其政治目的已基本實現(xiàn)，而逐漸減少了對運動的關注?；浇涕L老會與臺灣原住民社會運動這二者之間，經(jīng)歷了一個從接觸到融合再到剝離的過程，顯示該長老會并非一個單純的宗教組織，而是摻雜了諸多政治的意圖和色彩。

閩南地區(qū)的華安縣是大陸高山族同胞聚居最多的縣份，從20世紀上半葉遷居到此地開始，為了自身的生存與發(fā)展，華安高山族經(jīng)過在地化，融入了閩南地方社會。但從20世紀90年代開始，在改革開放的大背景下，華安高山族積極開展文化重構，最終形成了以舞蹈和服飾為主要表現(xiàn)形式的高山族文化。林鈺瓊、董建輝的《認同、想象與表達：華安高山族的文化重構》在田野考察的基礎上，對華安縣高山族文化重構的社會背景、詳細過程及其后續(xù)影響等進行了分析，進而從理論的層面加以反思。文章提出，華安高山族的文化重構反應了國家對高山族社會文化發(fā)展的重視，以及高山族社會地位的提高，雖然其中融入了不少想象的因素，但這是一種體現(xiàn)他們民族身份認同的文化表達方式。借由高山族文化的重構，他們的民族主體意識逐漸提升，身份認同與文化認同不斷增強。