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        宅的建筑觀
        ——閱讀張永和的《作文本》及《繪本非常建筑》

        2017-10-20 08:27:23阮慶岳
        世界建筑 2017年10期
        關(guān)鍵詞:建筑文化

        阮慶岳

        宅的建筑觀
        ——閱讀張永和的《作文本》及《繪本非常建筑》

        阮慶岳

        本文藉由閱讀張永和的文字及作品集——《作文本》及《繪本非常建筑》,循時間記錄跨越20余年的創(chuàng)作,來梳理解讀其中的思考脈絡(luò),尤其會以張永和對“宅”的想象,分辨他建筑話語的意義所在。

        張永和,《作文本》,《繪本非常建筑》,宅

        要梳理當(dāng)代華人建筑界里觀瞻動見的張永和,確實不是一件容易的事情。首先,是他對中西文化均有深入的理解,也能積極從中汲取養(yǎng)分,同時在創(chuàng)作上又具有驚人的縱橫蔓延能力,使得在綜觀他允文允武的建筑生涯時,想要尋找到一個能晀看全局的平臺位置,尤其顯得不容易。

        因此,本文的書寫脈絡(luò),會單純就以閱讀張永和的文字及作品——《作文本》及《繪本非常建筑》,借著這兩本以時間脈絡(luò)完整記錄張永和與他跨越20余年的文字書寫與設(shè)計創(chuàng)作,來試圖找到梳理其中脈絡(luò)的切入觀點。

        1 閱讀《作文本》

        《作文本》全書依文章撰寫時間先后為序編輯,架出他者得以循序滾動條閱讀的縱深可能,隱約向我們描繪出張永和的思考與關(guān)注點,隨著時空變異轉(zhuǎn)化的拓痕與輪廓,以及在這個過程中的各個階段,他對建筑的著力與價值觀,究竟是何所在,作出簡單捕捉與揣測。

        我把33篇文章,大約依時間(1982-2004)粗切3份,概稱上篇、中篇與下篇。之所以這樣做,正如談及黃河、長江時,不免會以上游、中游、下游作分別,方便客者來定義其相關(guān)位置性,然而江水流動的底層本質(zhì),本是渾然不可分的。

        1.1 上篇:墳上栽松一二棵

        這部分從1980年代初期到后期的文章,大體是以張永和作為設(shè)計人以及建筑教學(xué)者,尋思如何破解建筑迷團(tuán)的自我對話記錄。態(tài)度上有著煉金術(shù)士般孜孜不倦的信仰與熱情,方法上傾向從局部與微觀作破解,隱約有著身在迷宮一角、卻堅定相信出口必將豁然顯現(xiàn)的信心。

        在4封他寫給學(xué)生的“設(shè)計任務(wù)書”里,張永和諄諄與大二年輕學(xué)子談何謂建筑的認(rèn)識和理解,以及設(shè)計的出發(fā)點及方法當(dāng)如何,最后他對學(xué)生寫道:

        “經(jīng)過10個星期的努力,也許你開始對建筑感到很費解:如何搞設(shè)計?不清楚。什么是建筑的意義?直搖頭。什么是建筑?不知道。或許你體會到你已經(jīng)丟掉了一些東西,而不是得到了什么。如果你現(xiàn)在是這樣的感覺的話,我就要祝賀你。你很快就要做一次旅行,去尋求你在建筑領(lǐng)域里或之外所夢寐以求的東西。你,已經(jīng)卸掉了包袱?!?/p>

        他還告訴學(xué)生帶3件“工具”去做建筑旅行,這3件工具是:(1)寫作;(2)把一個局部或一個細(xì)節(jié)作為設(shè)計的起點;(3)繪圖必須具體,要十分注意細(xì)節(jié)。

        雖然有著務(wù)實的暗示,但在這個階段的整體上,依舊有偏靠抽象概念對建筑作破解的傾向,對內(nèi)向哲思也有一定程度的依賴,面對現(xiàn)實常以單體與異化作思考與質(zhì)變的出發(fā)點,例如,以比利時畫家馬格利特作品《這不是一個煙斗》(圖1),與保加利亞藝術(shù)家克里斯托以塑料布包裹對象的系列作品(圖2)為例,作為尋求對現(xiàn)實破解的方法,強(qiáng)烈地與當(dāng)代視覺藝術(shù)以觀念優(yōu)先相呼應(yīng),也有因之而生某種懷疑論的性格存在其間。

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        對現(xiàn)代性的追求,可能還是底層信仰主導(dǎo)。然而張永和在這一時期,已經(jīng)開始拿中國文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代觀念作對比,似乎想用來作為調(diào)整現(xiàn)代性在東方社會的參考坐標(biāo)。其中比較值得注意的積極觀點,是在《書房》一文里,提到對多元消點的再肯定,這種說法容易讓人聯(lián)想到山水畫里反現(xiàn)實的透視觀,與蘇州園林步移景異的多元現(xiàn)實可能,同時某種畫中游的文人性格隱約可見。這與對照西方自文藝復(fù)興以降,對單一消點透視法與其所衍生各樣二元對立價值的依賴現(xiàn)象,提出了他對西方近代文明走向某種柔性的反思與質(zhì)疑。

        這個階段的張永和,對現(xiàn)實持著客觀不輕易介入的距離,也同時對多元價值保持尊重。對于建筑,則有奧義玄學(xué)的追求傾向,與抽象離世自我化的態(tài)度。另外,則是對藝術(shù)得以(或說應(yīng)當(dāng))介入實質(zhì)文化環(huán)境,持正面的樂觀態(tài)度:“當(dāng)人們在英雄墓地上栽上青松一兩棵,藝術(shù)就超越了對文化環(huán)境的感官上的影響,進(jìn)入了對文化環(huán)境的實際改造和創(chuàng)造。這種改造、創(chuàng)造的意義又在于它反映了人們對現(xiàn)有文化環(huán)境的認(rèn)識?!?/p>

        在此,張永和提出了藝術(shù)創(chuàng)作與文化環(huán)境不可分離的聲張,這可視為他第一階段的重要轉(zhuǎn)折關(guān)鍵處。

        1.2 中篇:園非園、宅非宅

        接續(xù)上篇對文化環(huán)境不可輕忽的轉(zhuǎn)折觀點,中篇階段的論述軸線,大約可以從兩個面向來作閱讀時的重點:(1)對建筑是什么的再次質(zhì)疑,其中包括由建筑任務(wù)(program)的視點,重看建筑在形塑自我時,能否提出他種的可能性。(2)繼續(xù)深化在文化與建筑間,相互關(guān)連性為何的思考。

        在《過程思想》一文里,張永和宣言般開宗明義地說:“尋找新建筑。懷疑舊有的途徑能否通往真正的新建筑。于是從‘新’開始。”而且引??掳选敖^對真理”視作“終點真理”的定義,表示:“如果越依賴已知的真理,找到新途徑的機(jī)會也就越少?!辈⒄f:“在通往‘未知’的路上,一定要超越絕對真理?!?/p>

        但是張永和究竟想依賴什么來超越絕對真理呢?在同篇文章末尾,他僅以“變”,也就是對熟識物,重新取得陌生感作回答。接續(xù)的文章《策劃家居》,則開始具體地回答這問題,張永和以中醫(yī)常用的模糊的“虛”,描述人體狀態(tài)的不可界定性,用來質(zhì)疑現(xiàn)代建筑過度理性的專斷性,他說:

        “西醫(yī)或治病或不治(沒?。?,但無法處理病與沒病之間的狀態(tài)。在解決問題的兩極分化過程中,現(xiàn)實的連續(xù)性中斷了,生活中細(xì)致的差別和變化消失了,所以解題式的建筑是抽象的,或許還有點虛?!?/p>

        對實體建筑能否回答真正的建筑問題提出了質(zhì)疑,也轉(zhuǎn)向?qū)μ擉w建筑任務(wù)可能發(fā)展性的注意,并持續(xù)強(qiáng)調(diào)文化在建筑任務(wù)里的重要性。他寫道:“如果建筑任務(wù)重新包容文化與經(jīng)驗的諸方面,如果建筑任務(wù)不是一個設(shè)計前拿到的消極的已知,策劃與設(shè)計建立一個有機(jī)的關(guān)系,策劃被作為設(shè)計的一個組成,與設(shè)計同時交替進(jìn)行,或許形式不妨重新追隨功能,建筑師也將成為最勝任的策劃師。”

        文化在建筑里的角色與意義屢次被提出檢視,例如餐桌與飲食習(xí)慣、四合院與內(nèi)向世界觀,可以見到無形的文化環(huán)境,逐步與張永和的建筑任務(wù),有相互結(jié)合的趨勢,也就是承認(rèn)文化在建筑里的位置,與實體經(jīng)驗在建筑任務(wù)的重要,成為張永和這個階段書寫的重點所在。

        1.3 下篇:對城市提問與批判的建筑

        全書的最后一段,可能是觀看張永和的后期走向,最可能找到線索與密碼的所在?;旧希瑥堄篮驮?0余年的生涯發(fā)展過程里,不管在建筑風(fēng)貌的探索與路徑,或是建筑視野的宏觀與微觀,都顯現(xiàn)出少見的曲折多義的面貌。這有可能與他選擇的戰(zhàn)略位置點,以及含蓄而近乎隱諱的表達(dá)方式有關(guān),但是在書寫的后段,卻看到越來越明晰的陳述與聲張。

        其中,視野上由單體的建筑思考,逐漸展開到對城市的綜觀共視;另外,則更加確認(rèn)了自己的位置點,尤其與現(xiàn)實的相關(guān)位置上。對城市的思考,在這一階段全面鋪開,試探與陳述同時雙向共走。

        另一個重點,是思考建筑介入社會現(xiàn)實的可能位置與角色性。在文章《關(guān)于建筑教育》里,提到當(dāng)前建筑教育的3個問題,指出應(yīng)藉由教育“賦予建筑實踐批判性”,以及應(yīng)“重新限定教學(xué)與實踐的關(guān)系”,明白地碰觸建筑與現(xiàn)實的關(guān)系。

        這個議題在《向現(xiàn)實學(xué)習(xí)》里,有著衍伸的后續(xù)思考。尤其對中國目前的社會處境,提出他對建筑人角色定義的觀點,他說:“因為最后,建筑師通過設(shè)計服務(wù)社會。其實,參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有轉(zhuǎn)化為文化探索的可能,即對當(dāng)代中國建筑的定義作貢獻(xiàn),因為此時此刻,每一個人都為如何能在一夜之間把前現(xiàn)代社會改造,轉(zhuǎn)變成后工業(yè)社會而感到困惑。”

        雖然鼓勵建筑師積極投入社會改造,但依舊有著某種憂心,張永和接著寫:“危險是建筑師往往來不及進(jìn)入其社會與文化的角色就被利伯維爾場消費了。市場經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是把雙刃劍,所以參與市場并不是一件簡單的工作,而必須帶有批判性。如果建筑師自己沒有建立清晰的立場和策略,獲得批判性則是難上加難?!庇终f,在中國的現(xiàn)實里:“既對社會和文化負(fù)責(zé)又同時堅定建筑理念是可能的,但身心都需要付出極大的努力?!?/p>

        在最后一篇極重要的文章《第三種態(tài)度》里,類似對“非常建筑”的位置點,做出自我確認(rèn),張永和寫著:“社會實踐是商業(yè)的,但并不意味著建筑師對商業(yè)主義的盲目認(rèn)同。對建筑學(xué)價值觀的堅持,實際上也構(gòu)成對資本主義的批判。”還說:“社會實踐的實質(zhì)是通過建筑設(shè)計服務(wù)社會,但并不意味設(shè)計能解決建筑以外的社會問題?!?/p>

        整篇文章完整而翔實,有意圖對自己與他者,說清楚自己何去何從的坦承告白態(tài)度,絕對值得關(guān)心張永和未來發(fā)展去向者更仔細(xì)地閱讀與思索。文章末,他更寫著:“非常建筑的實踐是以中國為基地的,與中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步,希望通過上述認(rèn)識建立起的是當(dāng)代中國建筑實踐的狀態(tài)?!?/p>

        這應(yīng)該是實踐位置與戰(zhàn)略點的自我聲張與確認(rèn)。

        2 閱讀《繪本非常建筑》

        相對于《作文本》以文字論述作建構(gòu),這本時間涵蓋范圍從1996的“席殊書屋”到2012的“唯物主義展覽”、共計收入31件作品的《繪本非常建筑》,則是幾乎完全捐棄文字的鋪陳解釋,選擇讓作品以圖像視覺的模式,直接對讀者作陳述。

        然而整體閱讀下來,還是會見出作品與《作文本》的思索有許多輝映處。尤其愿意對于各樣現(xiàn)實矛盾的直接逼視,譬如嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代的如何接軌、實驗與傳承如何共進(jìn)、并積極介入建筑任務(wù)的設(shè)定,以活化建筑的現(xiàn)實可能,以及如何透過置入與共生,來激發(fā)城市空間的新意義等,都可見到在思索與實踐間的穿梭對話。

        我以下面3個角度觀看張永和的作品,作為我閱讀的梳理脈絡(luò)。

        2.1 合院的新原型與再生

        對于家/宅的合院新原型與再生的探索,是張永和早期作品中極其重要的一個環(huán)節(jié)。譬如1998年的“山語間”,在梯田地形里置入端莊大器的三邊合院,在視覺上與環(huán)境有著和諧的關(guān)系(圖3)。但是內(nèi)部使用的平面安排,采用以服務(wù)核作中心的開放流動空間,朝外的長橫條木框玻璃門窗,則削弱了合院的內(nèi)向中心個性,因此合院的外在與內(nèi)在間,隱約有著辯證的沖突,但是意圖交織現(xiàn)代主義進(jìn)入傳統(tǒng)合院的企圖,則是十分明晰可見。

        同樣座落在北京的“二分宅”(2002),相對在企圖與成果上,都要更顯成熟完整。一分為二的利落配置,不僅允許視野與外面風(fēng)景的對語,也同時成功凝聚庭院的空間核心地位。而夯土墻、細(xì)長比例木框窗,以及回歸到較為封閉與純?nèi)粏蜗虻钠矫姘才?,都讓這一間新型態(tài)的合院住宅,在承接宅屋的傳統(tǒng)與連結(jié)現(xiàn)代性時,具有相當(dāng)?shù)恼f服力與成為發(fā)展原型的可能。

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        這樣以內(nèi)庭為中心的宅屋脈絡(luò),在后續(xù)較大型的作品里也陸續(xù)見到運用,譬如“柿子林會館”(2004,圖4)對于視覺/空間的內(nèi)向與外向間,有著意圖均顧的平衡,或是“用友軟件園1號研發(fā)中心”,以大小院落的虛體空間,來建構(gòu)/鼓勵聚落狀群體的事件發(fā)生可能(圖5)。這樣思索著宅/院關(guān)系、以及內(nèi)向/外作取舍的辯證與拿捏, 不僅是空間美學(xué)的選擇,更是生活/生命價值觀的當(dāng)代再定位,意義其實深遠(yuǎn)。

        2.2 材料與工法的實驗

        張永和對于材料與工法的運用,基本態(tài)度是開放且積極的,愿意在其中做實驗的嘗試精神,處處痕跡可見。不管從傳統(tǒng)的夯土、灰瓦與當(dāng)代的玻璃磚,到嶄新的人造石、玻璃鋼的運用,研發(fā)與嘗試的積極精神,以及愿意與時代對語的態(tài)度,使作品在材料語言上,有著亮麗的鮮明性格。(圖6、7)

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        這樣流轉(zhuǎn)的實驗性格,早期偏好與傳統(tǒng)材料與工法的結(jié)合,后期則更偏向與新科技和材料的對話,這固然呈顯出張永和多元多貌的求變能力,以及響應(yīng)材料與工法必須因時因地的原則。但這樣的特質(zhì),同時使張永和作品的風(fēng)格與面貌,不易讓人輕易厘定脈絡(luò)。

        建筑的多元多變與不固定化,尤其對承傳與未來皆有積極響應(yīng)的意愿,可能本就是張永和的基本價值觀,因此在材料與工法的運用上,特別顯現(xiàn)出來這樣的個性。但是,我最衷心的建筑語言,還是在他承繼使用傳統(tǒng)材料(譬如“二分宅”夯土墻的敦厚扎實),所顯現(xiàn)的從容與大器。而且,這部分的作品氣質(zhì)韻味,也最接近我所認(rèn)識的張永和。

        2.3 從混合共生的建筑/都市觀,到幻象/現(xiàn)實交織的敘事法

        從1996年的“席殊書屋”開始,張永和的建筑觀里,就一直有著強(qiáng)烈的當(dāng)代都市視野。這包括體認(rèn)現(xiàn)代建筑的使用內(nèi)容,必須隨著時間作改變的必然現(xiàn)實,以及接受有機(jī)與臨時的事件性格,替代掉空間應(yīng)當(dāng)持恒不變的某種信仰。

        因此,事件與影像被正式導(dǎo)入建筑內(nèi)容里,表演與敘事可以就是空間的流動脈絡(luò),譬如2003年的“蘋果小區(qū)售樓處”里,6個有著不同透視點的觀景箱,所意圖展現(xiàn)舞臺般的此刻時空事件性格(圖8)。這種讓非固定的事件,成為空間的主要內(nèi)容,鋪陳出來對于建筑與都市間,必須更為開放積極的對話態(tài)度,所建立的空間敘事可能,也在其他作品里可以見到痕跡。

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        這樣讓文本與建筑彼此交織共生的想法,是張永和十分特殊也能一以貫之的信念,事實上可能也是他最具獨特發(fā)展?jié)摿Φ囊粭l脈絡(luò)。但是,也許因為其中所具有個人性與實驗性的作者論個性太強(qiáng),在實體作品中沒有見到太完整的展現(xiàn),反而只能在2011年以裝置作品呈現(xiàn)的“第三警察局”(圖9),或是他更早期在《作文本》(圖10)的書寫里,見到那樣自在游走于幻想與現(xiàn)實兩界間,所描繪出來某種建筑想象的迷人吉光片羽。(圖11)

        3 結(jié)語

        張永和的視野、知識及操作領(lǐng)域?qū)拸V,實驗與求新的精神強(qiáng)烈積極,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間自在移動,尤其善于拿捏虛構(gòu)與現(xiàn)實的交織可能,都是豎立他所以能與眾人不同的分劃點,也同時提供中國現(xiàn)代建筑發(fā)展的多元可能。

        在這樣的意義之外,若是要統(tǒng)整出張永和操作與書寫建筑的主軸線,我個人還是會以他對于“宅”的思考,作為閱讀張永和的核心脈絡(luò)。這里所說的“宅”,是涵蓋著以“人”作為中心的虛體生命空間,以及以文化(尤其是中國傳統(tǒng)文化)作為支撐結(jié)構(gòu)體的“宅”,二者間的持恒辯證。

        也就是說,關(guān)于張永和的“宅”,其實是他作為個體者的“人”,與他以文化作基底所投射出來的“宅”,二者間既矛盾又引人的拉鋸磨合。張永和的“宅”所以迷人,因為可以見到其中居住者的身影浮現(xiàn),那是一個繼承傳統(tǒng)文人在入世/出世(江湖/宇宙)間游移不定的身影,也是一個受到(啟蒙運動后)理性思維巨大影響的現(xiàn)代個體主義者的身影,也就是文人與現(xiàn)代理性知識分子,二者重復(fù)交迭后的模糊形象。

        張永和這樣顯得飄忽的位置點,可能也正確地反應(yīng)出來中國社會此刻的真實狀態(tài)。那是同時在面對傳自西方文化脈絡(luò)的現(xiàn)代性,與期望銜接自身文化傳統(tǒng)時,如何應(yīng)對與厘清的自我挑戰(zhàn)。張永和的特殊性,在于他能以正面與寬廣的態(tài)度,來檢視與包容二者間的歧異或矛盾,并積極努力去尋求在這二者間,可以和諧共生的新路徑。

        所以,張永和對“宅”的想象,其實應(yīng)該就是他對于“人”(尤其是自我)的理想投射,也因此可以讀出張永和迷宮般的內(nèi)在面貌。但對于這部分的觀看,尤其要在他的文字與作品間交錯閱讀,以分辨張永和在大我/小我、為人/為己時,他話語因之發(fā)展的差異分歧。

        也就是說,閱讀張永和的建筑與書寫時,其實是在閱讀一個意圖錨定時代的身影,一個想確認(rèn)當(dāng)代中國知識分子位置點的作為過程。張永和雖然是從建筑的角度觀看與發(fā)言,但他所顯現(xiàn)出來的意義,卻是更為宏大、對于“人”的省思與再定義。

        我就以張永和1996年在他文章《園/宅》里,所寫的一小段話作結(jié)。若是回到前面所提關(guān)于大我/小我、為人/為己的視角,這些文字所表述出來的意涵,更多應(yīng)是張永和對大我的“宅”的定義,也因此令人期待張永和相對小我的“宅”,尤其是引入幻想敘事的私己脈絡(luò),也能在未來有更多顯現(xiàn)與聲張:

        “‘宅’容納著家居以及更復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國的宅承擔(dān)如此責(zé)任,是以其特定的內(nèi)向方法:每一局圍棋從邊緣向中心的發(fā)展,重復(fù)著這個內(nèi)向世界的營造過程,或者說人通過下棋把中國內(nèi)向的宅再住一遍。這里住的意義便超越了家居?!?/p>

        而且,不管是大我或小我,能這樣優(yōu)游于對“宅”的反復(fù)思索,是我最喜歡的張永和的狀態(tài)?!?/p>

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        [1] 張永和. 作文本. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2005.

        [2] 張永和. 繪本非常建筑. 同濟(jì)大學(xué)出版社, 2014.

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