□ 顧萬(wàn)發(fā)

鸮文化鑒賞

□ 顧萬(wàn)發(fā)

論大洋洲蘊(yùn)含鸮文化元素的玉神像及相關(guān)問(wèn)題——鸮文化鑒賞之十

注：

1.圖1大洋洲具有龍山時(shí)代風(fēng)格傳承的神人“羽冠”基本呈現(xiàn)“Y”形，而非常見(jiàn)的“介”字形或中空的“介”字形。該神人羽冠實(shí)際是兩個(gè)常見(jiàn)羽翼單元組合的正視圖。這類羽翼單元在商代非常常見(jiàn)，諸多“蹲踞式”神鳥(niǎo)、神人都有這類羽冠（圖2、3、4），有以側(cè)視的方式表現(xiàn)的，為行文方便，暫時(shí)稱之為“卷首的羽翼紋”，實(shí)際可以相當(dāng)于我們常說(shuō)玉器扉牙中的“卷首e”形羽翼造型；

2.這類“卷首的羽翼紋”與商代有的神鳥(niǎo)的尾形也很相似，與有的神鳥(niǎo)的羽翼單元也很相似（圖4、10、22、28），其實(shí)這是很正常的，他們本質(zhì)上都是羽翼紋；

3.大洋洲神人之冠的“Y”字形，單就造型而言，與神鳥(niǎo)的剪刀形或“Y”形尾（圖27、30）也很相似，但是其表達(dá)的不是“以鳥(niǎo)尾為冠”的概念或是俯視而現(xiàn)的神鳥(niǎo)之尾的意思，其表現(xiàn)的應(yīng)該是鸮之簇羽的意思，即是通過(guò)這樣的造型來(lái)說(shuō)明該神人羽冠有鸮之特征[注意這類“Y”形的羽冠實(shí)際擬形的是簇羽較長(zhǎng)的鸮的特征，并且是較為放松狀態(tài)的長(zhǎng)簇羽鸮（像圖7）之簇羽特征，而非較為警覺(jué)的狀態(tài)（圖8）]。圖30所示的神鳥(niǎo)之卷首羽翼紋組成的冠羽與圖1羽冠也屬于同類，這類羽翼形，商周很多饕餮紋中也含有。圖2、3、4、24、28、29等的羽冠也是這樣，只不過(guò)是側(cè)視表示而已，不過(guò)也可能是鳳頭鳥(niǎo)之冠，但可能性較小。這一“鸮與神獸混合”的神形表現(xiàn)形式在紅山文化所謂的“玉豬龍”及良渚文化神龍紋中就存在；

4.圖9、26、31神龍之“角”基本為“角狀e”，其本質(zhì)意義上還是羽翼單元，龍山時(shí)代已有發(fā)現(xiàn)；

5.圖25、32、33之a(chǎn)造型特殊，從其中具有扉牙之“c”形看，其實(shí)際或是羽翼單元或是成分中包括羽翼單元；

6.從圖 2、4、28、29、30、32 看，商代有的神物除了有“卷首的羽翼紋”組成的羽冠之外，還有“角狀 e”形的耳；

7.圖16是常見(jiàn)的神虎，其耳明顯也是用具有一個(gè)“c”形的“角狀e”來(lái)構(gòu)圖的，在圖中表示神虎之耳；這類神虎還常常有“介”字形頂，與兩側(cè)的“角狀e”形耳（圖16）或“卷首e+f”羽翼形（圖18）構(gòu)成組合，類似常見(jiàn)的石家河文化或后石家河文化神人、虎神之羽冠；

8.圖18神虎之“羽耳”與圖15神虎首的鸮鳥(niǎo)之“耳”高度一致，而圖15神鳥(niǎo)為鸮，所以圖18神虎之“羽耳”即是虎耳，又同時(shí)擬合了鸮的一些特征。石家河或后石家河文化的其它具有“角狀e”耳的虎，由于“角狀e”本質(zhì)上還是羽紋，所以也應(yīng)認(rèn)為是同時(shí)擬合了鸮的簇羽特征，只不過(guò)這類鸮是簇羽較短或不明顯狀態(tài)的鸮，而非像圖15所示意的那樣是簇羽較長(zhǎng)的鸮（圖15鸮之喙特別予以突出表現(xiàn)的情況，在瓦店遺址陶豆柄上的鷹紋及花地嘴玉圭上的鷹紋中都有同樣表現(xiàn)，這也有助于說(shuō)明“新砦期”在瓦店遺址應(yīng)該存在，“新砦期”與后石家河文化具有一定時(shí)段的共時(shí)性）。另圖9神物之“耳”也明顯模擬了短簇羽或簇羽為不明顯狀態(tài)的鸮的特征，圖11神物之首的羽形擬合了簇羽較長(zhǎng)鸮較為放松狀態(tài)時(shí)簇羽的特征；

9.圖23、34中鸮及人之冠飾為兩個(gè)對(duì)稱的“e”形羽翼，其應(yīng)是擬合鸮的簇羽特征，并且應(yīng)該是鸮較為警惕時(shí)的簇羽形態(tài)；這類造型的羽翼紋在龍山時(shí)代就已出現(xiàn)，圖17所示故宮博物院所藏神面，方框內(nèi)的造型有可能也屬于這類鸮之簇羽造型；

10.圖14所示神鳥(niǎo)之頭上的羽翼紋的性質(zhì)怎樣判斷呢？若沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)，很容易認(rèn)為是鳳頭類鷹鳥(niǎo)的單獨(dú)成形的冠羽或枕羽，因?yàn)樽匀唤缰羞@類鳥(niǎo)的生物特征有類似者。但是譚家?guī)X發(fā)現(xiàn)的虎首神鳥(niǎo)圖中神鳥(niǎo)之鸮耳特征（圖15），使得這一看似無(wú)所異議的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步論證。我們發(fā)現(xiàn)譚家?guī)X虎首神鳥(niǎo)頭頂左右有“卷首e+f”形組成的雙羽翼紋(圖15)，自然界中的鷹、雕不具有這一特征，顯然圖15中的神鳥(niǎo)是具有鸮的特征的，而該鸮之典型雙簇羽具體造型也是標(biāo)準(zhǔn)的“卷首e+f”形，這正是圖14神鳥(niǎo)首部羽翼紋的結(jié)構(gòu)特征，因此圖14之神鳥(niǎo)實(shí)際可能為鸮，而不一定是常說(shuō)的有獨(dú)體冠羽的鳳頭鷹或鷹雕。若如此則圖14之鸮為常見(jiàn)側(cè)面表現(xiàn)形式，因此只是一個(gè)側(cè)面簇羽罷了；圖35也可能作這樣的理解；

另，圖36之神鳥(niǎo)顯然是鸮，其喙明顯彎曲，面盤及眼睛的組合與紅山文化特殊的一類鸮（圖39）或鸮及熊類神獸融合（圖37、38、40）的玉器中擬形鸮之面盤及眼睛的部分非常相似，應(yīng)視為紅山文化鸮之設(shè)計(jì)風(fēng)格的少見(jiàn)傳承案例。圖37、38、40應(yīng)該是擬形較為典型的鸮面盤、鸮目、熊類動(dòng)物的鼻子和嘴巴，圖39為典型的鸮。從朝陽(yáng)半拉山材料看（圖40），前幾者都應(yīng)是鉞類的柄端飾，圖39也可能是；李伯謙老師認(rèn)為該類鉞柄飾神物現(xiàn)象應(yīng)是紅山文化社會(huì)中神權(quán)支配王（軍）權(quán)的體現(xiàn)，甚確（李伯謙：《紅山文化為神權(quán)古國(guó)的再次證明——從遼寧朝陽(yáng)半拉山遺址考古發(fā)掘分析》，《華夏文明》2017年第3期）。

11.圖5神人首之羽冠，應(yīng)該類似圖1神人之冠，不過(guò)應(yīng)是早期形態(tài)，因此有所區(qū)別。同時(shí)結(jié)合商代羽翼紋的具體表現(xiàn)形式，我們可以確切地說(shuō)，圖1所示大洋洲玉神是商代傳承一定早期風(fēng)格的藝術(shù)作品，而非早期作品的原物遺留；

12.圖21神人之冠，具體造型似乎與圖1、5是非常相似的一小類，實(shí)際非也。從圖21看，其表示冠的線條發(fā)散，呈現(xiàn)扇形，這其中的線條應(yīng)該是表示鳥(niǎo)羽的。整個(gè)扇形羽冠實(shí)際可能與良渚文化時(shí)期的神人獸面紋或神獸紋之羽冠類似，含義與太陽(yáng)有聯(lián)系；

13.圖22神鳥(niǎo)冠羽與圖23、24類似，但是具體形態(tài)略有不同，不過(guò)也應(yīng)是“e”類羽翼。圖22神鳥(niǎo)還有“角狀e”形“耳”，因此其擬合鸮類神鳥(niǎo)簇羽特征的是其首部的冠羽飾，圖9一類神物由“角狀e”充當(dāng)“耳”，因此其擬合鸮類簇羽特征的就是其中的“角狀e”了。當(dāng)然圖9神物雙“耳”也具有同時(shí)擬合神獸之耳的意思。

14.圖3之鸮尊的雙簇羽本身為神獸形，即是有冠羽的神獸形。該神獸冠羽突出明顯，其與神獸本身一起構(gòu)形為常見(jiàn)的鸮之簇羽造型。該神獸呈現(xiàn)“食神鸮”形，可能是把商代常見(jiàn)的“龍食人”“虎食人”特殊造型融入其中了。我們也曾發(fā)現(xiàn)商代饕餮之角為小的神獸神龍的情況存在。另圖10神鳥(niǎo)首有小龍，其似乎在“食神鳥(niǎo)”，這也可能屬于把“虎食人”“龍食人”構(gòu)圖模式融入其中的現(xiàn)象。另圖10神鳥(niǎo)首的小龍本身還設(shè)計(jì)為類似圖22-24的“e”形，因此圖10首端小龍?jiān)O(shè)計(jì)為羽翼狀與圖3鸮尊首端冠羽融合小神獸的情況都屬于冠羽與神獸融合的設(shè)計(jì)思路，并且都是同時(shí)擬合鸮之簇羽的特征并融入“食人”巫術(shù)內(nèi)涵的圖像。

15.圖中的e、f、c等，只是我在研究玉器扉牙問(wèn)題時(shí)部分參照林巳奈夫先生有關(guān)認(rèn)知的暫時(shí)稱謂，俟時(shí)再予以規(guī)范稱謂。

紅山文化牛河梁神巫頭綴玉鳥(niǎo)生物學(xué)特征及文化內(nèi)涵——鸮文化鑒賞之十一

圖一

圖二

圖三

注：

1．學(xué)術(shù)界一般稱牛河梁文化該著名玉鳥(niǎo)為天鵝，也即鴻鵠。其實(shí)兩者可能只是脖子類似，其他則非。該玉鳥(niǎo)主體應(yīng)是鸮。另其脖子的造型可能只是一種設(shè)計(jì)構(gòu)圖而已；

2．鸮首可以轉(zhuǎn)270°，所以其也可以反首蹲臥，因此該玉器作為鸮的造型應(yīng)是符合生物學(xué)原理的；

3．從視覺(jué)上看，該玉鳥(niǎo)與天鵝也確實(shí)有相當(dāng)類似的成分，回首臥的造型和鳥(niǎo)的脖子都是較為相似的。紅山文化先民把鸮和天鵝的造型及內(nèi)涵融入一體，也是有可能的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)多元造神是時(shí)代風(fēng)格。不過(guò)無(wú)論如何，該玉鳥(niǎo)有明顯鸮的特征則是無(wú)疑的；

4．天鵝飛翔可達(dá)9000米，在古代可能被視為天神的使者或溝通天地的神鳥(niǎo)。又，天鵝喜歡生活在沼澤湖泊之地，這些地方一般由于雷電多，所以氮肥多，因此生長(zhǎng)環(huán)境好，植物動(dòng)物魚類等生長(zhǎng)明顯好于別的地方（古代文明無(wú)論大小基本都是在環(huán)境適宜的河湖沼澤附近產(chǎn)生的）。又，古人以雷電為神圣，敬畏之，這些河湖沼澤的造型有的又很類似金文中的“雷”字，所謂“雷池”“雷淵”就和這一方面有關(guān)。古人無(wú)法理解雷電生氮肥的原理，又敬畏雷電型河湖沼澤，所以易于神化這些地方的人和事，許多重要的人和事古人也希望與此地關(guān)聯(lián)，像伏羲生雷澤、“履巨野之巨人跡”而生圣人等。自然，經(jīng)常生活于這類區(qū)域的天鵝也很容易被神化從而納入造神元素；

5．把鸮或者具有鸮特征的神鳥(niǎo)置于首，并非只有紅山文化這一個(gè)孤例，在良渚文化中也發(fā)現(xiàn)有這類典型材料，像曹墩頭遺址出土的玉人，其頭部的造型并非一般發(fā)型，而應(yīng)是一只神鳥(niǎo)。從其具有鸮的典型的面盤特征看，其就是一只回首臥的鸮；

6．在兩河流域通常把鳥(niǎo)銜圓環(huán)飛向某人或站立于某人身上視為吉祥的事，該人亦因此獲得了神的榮光。當(dāng)該人遠(yuǎn)離了神的要求時(shí)，飛鳥(niǎo)則飛離。鸮鳥(niǎo)位于人首的內(nèi)涵也有可能包含類似含義。當(dāng)然，中國(guó)古代位于人神之首的常見(jiàn)明顯的太陽(yáng)鳥(niǎo)或鷹、雕、鸮類神鳥(niǎo)，因此頭頂神鳥(niǎo)應(yīng)該還有反映信仰、地位和神格或說(shuō)與太陽(yáng)神有關(guān)的可能。至于鸮鳥(niǎo)，黎明和黃昏時(shí)分容易看到它，所以也容易認(rèn)為其是接送太陽(yáng)的，從而把其與太陽(yáng)關(guān)聯(lián)（紅山文化勾云形玉器無(wú)論單旋還是雙旋者，都應(yīng)視為鸮，只不過(guò)一個(gè)正面一個(gè)側(cè)首罷了。該類玉器有四個(gè)羽翅，對(duì)稱分布，擬形于太陽(yáng)大氣光象之海內(nèi)克弧，所以說(shuō)其與太陽(yáng)關(guān)聯(lián)是無(wú)疑的）。另由于鸮的夜行特征、靈敏機(jī)智、聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)發(fā)達(dá)、距離感非常好，可以說(shuō)是達(dá)到了“圣聽(tīng)圣明”的地步（圖三），在認(rèn)為耳聽(tīng)目視特異為神的時(shí)代，鸮自然易于被視為神，又由于其勇猛，因而等等這些稟賦可以使人認(rèn)為其可以溝通天地、陰陽(yáng)、引導(dǎo)靈魂、溝通生死、辟邪吉祥。紅山文化及良渚文化中的鸮位于人首，功能內(nèi)涵因此也就更為豐富了。