王裕森

摘 要：受奧卡姆剃刀定律的影響，物理上的時間空間適應(yīng)了物理定律的簡化而加以調(diào)整，但是這是與生活中的時間空間定義與哲學(xué)中的時間空間定義大有出入，因而不可混淆。同時由此引出的關(guān)于奧卡姆剃刀定律的反思也變得至關(guān)重要，不論在早已頗為詬病的自然科學(xué)中還是在難以被人察覺的哲學(xué)中。其中可以說，早已詬病的自然科學(xué)所被造成的影響與精于反思的哲學(xué)所被造成的影響甚至更小，更早已經(jīng)被人所解決。在此筆者也將詳加論述。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)自然科學(xué)；時間空間；奧卡姆剃刀

中圖分類號：O412.1 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）17-0246-01

1 前言

物理時間的特點是時間被排除在思想之外，它是空間的時間。一切存在于時間中的事物都是由時間規(guī)定的，因此不可能是永恒的。從巴門尼德到亞里士多德完成時間的概念基礎(chǔ)。這是笛卡爾和哈格爾他們探索自己在這個時間觀，在他們的自我是超越時間的永恒的存在。

2 物理學(xué)時間概述

隨著人類太空時代的到來，宇宙的對象逐漸改變不可預(yù)知的在我們面前揭開神秘的面紗，但想利用其豐富的經(jīng)驗來描述圖像的運動水平，感覺材料的法律并非如此簡單，事實上我們知道的程度逐步深化理解變得越來越簡單。秉承奧卡姆剃刀原理，在沒有任何錯誤的自然科學(xué)所總結(jié)的法律危險結(jié)果的情況下，應(yīng)該盡可能簡單，即使改變已經(jīng)認識某些元素的對象，或者引進一些在當(dāng)時是理解元素的對象，如地心和日心說。哥白尼時代，應(yīng)該繼續(xù)使用地心理論來描述行星軌道的軌跡，所以一些行星將被描述為大圓（橢圓形或圓形）在轉(zhuǎn)折點為中心的圓的周長（橢圓形或圓形）圈，然后天體運行的工作將變得極為困難，天文學(xué)將成為可能不做任何事情；如果新宇宙哲學(xué)導(dǎo)論是相反的日心說（或改變了幾千年的地心說流行的定義），然后每個行星的軌跡將成為近圓形，且具有相同的方向，共面，操作方便，促進了天文學(xué)的發(fā)展。例如，亞里士多德的生活是簡單的，所以亞里士多德的物理系統(tǒng)的追捧，其中力是維持物體運動的關(guān)鍵?！碑?dāng)時，也是現(xiàn)代人，連婦女和兒童都知道，最終成為流行千年的不刊之論。但當(dāng)牛頓的時代到來了，在工業(yè)革命的大機器時代，生命的物理不再是簡單的，和亞里士多德的簡單性是維持物體運動的一個重要因素。”變得不再現(xiàn)實，牛頓提出了一個新的元素-摩擦-便于理解和研究。盡管加入了各種各樣的因素，如摩擦，人們最終選擇牛頓作為一個實際的物理系統(tǒng)[1]。

當(dāng)人們在空間中發(fā)現(xiàn)無法解釋的現(xiàn)象時，他們改變了時間和空間的定義，使得它不再是絕對的。例如，愛因斯坦對重力的經(jīng)典解釋，即過度的質(zhì)量會導(dǎo)致空間扭曲，使物體周圍的直線運動不再是客觀存在的。這里的空間被定義為可以被扭曲而不是絕對的空間。另一個例子，他關(guān)于時間的理論，一部分指出，當(dāng)一個對象的空間以接近光速的速度，這將加速時間偏移得太快，因為在愛因斯坦的廣義相對論的物理系統(tǒng)，沒有人會比光的速度更快。這里的時間再次被定義為一個變量，而不是一個絕對的速度描述。顯然，前者對解釋宇宙間的引力運動會變得非常簡單--將進一步的圖像給空間引力促進變形的研究，而后者則用來解釋電磁波的理論[2]。當(dāng)然，例如新的定義是這樣一種新的耳目一新，帶來新的思考和認識，在自然科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻，但必須指出的是，這不是一般意義上的時間和空間的定義，超過時間和空間的哲學(xué)定義。哲學(xué)中的時間和空間的定義是絕對的，時間是用來描述宇宙的速度，而空間是用來描述宇宙的位置的。作為固定單位的定義，兩者在哲學(xué)上永遠不會被扭曲，所謂的扭曲只能是由于速度或位置的改變。但是，應(yīng)當(dāng)注意的是，這并不意味著時間和空間的扭曲不符合法律和理性的原則。相反，這只是理解世界的兩種不同方式。自然科學(xué)運用經(jīng)驗，靈活運用生命，剃刀更有效。哲學(xué)追求的是嚴謹、保守、有節(jié)奏，至少這是理性主義。但在這一點上，自然科學(xué)可以使用奧卡姆的剃刀定律，開發(fā)一個新的世界觀，更合乎邏輯?，F(xiàn)在我們不能說時間和空間是絕對的法律原因或相對的法律意義，可以說，我們首先定義的時間空間將成為對象的兩個定義的絕對方便的描述對象。重要的是要注意，當(dāng)我們第一次放下專制主義的定義，我們采取的目的奧卡姆剃刀，對象是生命和哲學(xué)。到目前為止，可以發(fā)現(xiàn)奧卡姆定律的剃刀也被應(yīng)用到哲學(xué)內(nèi)部[3]。

3 物理時間觀旳奠基：從巴門尼德到亞里士多德

研究古希臘哲學(xué)家巴門尼德主要在宇宙的起源，在他們的頭腦中的宇宙是運動變化從而促進運動和時間的功率變化視為積極因素，存放在自然世界?！碧├账沟拿桌紝W(xué)派，阿納克西曼、阿那克西米尼對此都有過不同的表述。巴門尼德在這里，他認為現(xiàn)在所有的時間，沒有任何意義的存在被排除在外面的世界的起源。Ba Mened提出了本體論的問題，但他的存在是存在的，不存在本身。巴門尼德思想標志著宇宙學(xué)的研究對象的本體論從具體事情自然尋求必然性和確定性的過渡，有一個先驗的存在，與時間無關(guān)聯(lián)。

負面的經(jīng)驗，Ba Mened指出：“只有感知后的一種方法是，在這方面有很多跡象表明存在不能創(chuàng)造也不能被消滅，因為它是完全的、不動的、無止境的它不存在于過去，未來也因為其非存在，現(xiàn)在是一個連續(xù)的一個?！?/p>

柏拉圖的理論奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，也意味著早期希臘分裂的物理和形而上學(xué)，但物理問題的存在并沒有改變，這是深化這種問題。例如，柏拉圖用數(shù)學(xué)的方式解釋物理現(xiàn)象，在他進入數(shù)學(xué)之前他不理解數(shù)學(xué)。柏拉圖的形而上學(xué)把世界劃分為世界的概念和經(jīng)驗的世界，只有世界的概念才是“思想和知識的終極對象”這是一個永恒的現(xiàn)實“時間是形式化的，作為一個純粹的“現(xiàn)在”。

柏拉圖也區(qū)分時間和空間。空間是指一切涉及宇宙的秩序，是思想出現(xiàn)的前提。時間只是空間的一個表面，它包含在宇宙秩序的框架中。宇宙被創(chuàng)造后，缺乏永恒的概念，所以創(chuàng)作者“動態(tài)形象”建立了永恒的目標，使它的副本，建立一個定期的天體運動，動態(tài)圖像的永恒是時間。所以所謂的時間就是柏拉圖的想法[4]。

時間與天體運動和形成時間的形式分為過去，現(xiàn)在和未來在柏拉圖的觀點，只有“現(xiàn)在”是永恒的：“人們往往把時間沒有思想形式是永恒的。這個錯了。我們經(jīng)常說過去是現(xiàn)在，是的，將來?！薄爸挥鞋F(xiàn)在”才是對永恒的準確描述，因而屬于它。過去是“未來”是“為創(chuàng)造而變化的”。但是一成不變的自我不會隨著時間變老或變年輕，它不會改變，也不會改變，它也不會改變……

亞里士多德對物理學(xué)的解釋仍然受到柏拉圖對時間的理解的影響。就是說，時間和空間都是他們理解物化和空間化。亞里士多德在論述前一段時間首先分析了空間問題，他認為空間顯然存在，因為事物總是存在于一定的位置而相互換位的現(xiàn)象，空間必須存在，相對運動存在于空間中。但與柏拉圖不同的是，亞里士多德認為，空間既不是形式，也不是物質(zhì)，事物是可以分離的。對時間的理解，其次是亞里士多德，也是對空間實體的理解，即“時間是什么？”由于空間和運動之間的聯(lián)系，時間也必須與運動有關(guān)。但不是時間與運動的關(guān)系，正如柏拉圖所說，亞里士多德說：“時間既不是運動也不是運動”，因此，既然我們要研究時間是什么的問題，就必須研究時間是什么運動的問題[5]。

4 結(jié)語

時間作為“數(shù)字”，是指時間和存在的關(guān)系，時間是事物的一種存在方式或部分的數(shù)量，就像事物存在于空間一樣，所以事物應(yīng)該被時間所控制。時間與事物的主客觀關(guān)系可以認為時間與事物有關(guān)系，正如亞里士多德所說：時間殺死事物。

參考文獻

[1]楊寧.論相對論中的時間概念[J].硅谷，2010，（24）：56+71.

[2]蒲瑾.在牛頓時空觀和相對論時空觀中說“時間”[J].高教學(xué)刊，2015，（10）：90-91.

[3]馮月季.西方思想史中的“物理時間”與超越時間的自我[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2013，（11）：19-22.

[4]李嘉樹.論物理時間空間與哲學(xué)時間空間[J].亞太教育，2016，（36）：83.

[5]歐陽微頻.相對論的時間概念[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005，（3）：9-11.endprint