郭虹

在當(dāng)代文壇上，少鴻屬于穩(wěn)扎穩(wěn)打的作家，也是一位頗具特點的作家。他的特點是不浮躁、不跟風(fēng)，不玩新鮮花樣，他的創(chuàng)作道路，也顯示了他對現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的堅守。綜觀其創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)，他的題材深深植根于鄉(xiāng)村沃土。如果說七年前出版的《大地芬芳》關(guān)注的是農(nóng)民對土地的依賴與深情，是關(guān)乎人的物質(zhì)生存的話，那么《百年不孤》關(guān)注的則是人的精神歸屬和人類優(yōu)良文化的傳承——這一審美視點的轉(zhuǎn)換，正應(yīng)和了時代的旋律，扣住了時代的脈搏：當(dāng)人們獲得了物質(zhì)的滿足之后，就有了精神的追求。

《百年不孤》有著歷史敘事的宏大架構(gòu)，又有鄉(xiāng)村敘事的田園風(fēng)情，還有鄉(xiāng)紳敘事的傳統(tǒng)文化蘊含，小說為讀者鋪展了近現(xiàn)代中國百來年歷史發(fā)展的風(fēng)云變幻，選取湘北一個偏僻小鎮(zhèn)——雙龍鎮(zhèn)作為故事發(fā)生的具體環(huán)境，繪制了一幀幀瀟湘民間風(fēng)情的巨幅畫卷，塑造了岑勵畬、岑國仁兩代鄉(xiāng)紳形象，表現(xiàn)出對中華文化之根的苦苦追尋。

“鄉(xiāng)紳”是古中國行政管理系統(tǒng)中的一個特殊現(xiàn)象。在漫長的“皇權(quán)止于縣政”的歷史時期，鄉(xiāng)紳既是縣政管理與個體家庭之間的橋梁紐帶，也是鄉(xiāng)村一切事務(wù)的管理者、鄉(xiāng)村道德倫理秩序的建設(shè)者和維護者、鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村公益事業(yè)的倡導(dǎo)者和實踐者，是中國傳統(tǒng)社會重要的鄉(xiāng)村自治力量；同時在漫長的鄉(xiāng)紳治理過程中逐步形成的鄉(xiāng)紳文化也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，自然也是中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個表現(xiàn)內(nèi)容。

其實，鄉(xiāng)紳形象早在明清文學(xué)中就有出現(xiàn)，但由于其事跡口傳為主，因而人物形象難免呈現(xiàn)單一的色調(diào)。對待鄉(xiāng)紳群體的這種單一視角于后來文學(xué)中的鄉(xiāng)紳形象有著深刻的影響。

無論是魯迅、柔石等啟蒙作家筆下的封建社會殘渣余孽，還是茅盾、沙汀等左翼革命文學(xué)中的農(nóng)村反動勢力，亦或沈從文筆下那股維系傳統(tǒng)的中堅力量，顯然少了認知歷史的理性深度，因而無法擺脫文學(xué)傳統(tǒng)中鄉(xiāng)紳形象的單一性色彩。但無論如何，他們?yōu)楹髞碚咛峁┝苏J識中國“鄉(xiāng)紳”及“鄉(xiāng)紳文化”各個側(cè)面——這才有陳忠實筆下的白嘉軒。白嘉軒是二十世紀上半葉中國新、舊時代交替中的一個鄉(xiāng)紳形象，他是一個矛盾的復(fù)合體，既是一位敦厚的長者，又是一個冷血的封建食人者。在他的身上既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，也深刻地暴露出中國封建倫理道德的腐朽和愚昧，由于積極、消極的兩種意識在身上融合、碰撞，導(dǎo)致其行為“動機與結(jié)果的完全悖反”。這一形象具有復(fù)雜而深厚的文化內(nèi)涵。

比較前人筆下的“鄉(xiāng)紳”形象，陳忠實《白鹿原》中對白嘉軒的刻畫明顯多了理性地觀照，尤其揭示了白嘉軒悲劇的根源：人物自我意識的矛盾及其價值觀與外在環(huán)境的不融，導(dǎo)致人物無法尋求準確的定位而被束縛在矛盾對立中，最終走向悲劇。

相比陳忠實的《白鹿原》，少鴻的《百年不孤》則意境更加宏闊，表現(xiàn)更為肌理，人物形象更完整、更豐滿、更真實，更具生命力。

小說塑造了岑勵畬和岑國仁兩代鄉(xiāng)紳形象，其實是三代，因為背后還有一位吾之公，這位吾之公不僅永遠活在岑勵畬、岑國仁的血液中，還永遠活在雙龍鎮(zhèn)村民的口碑中。他的文化教養(yǎng)、他的公正、他對公益事業(yè)的熱心深深地激勵著岑勵畬，又在岑國仁這里發(fā)揚光大。

小說通過岑勵畬、岑國仁父子開倉放糧賑濟難民、設(shè)立育嬰堂防止溺女嬰等情節(jié)表現(xiàn)了人物樂善好施的品格；選取岑勵畬為李家兩兒子分家以及岑國仁為龍舟賽做中人等情節(jié)一方面突出人物的辦事公道，又從另一角度說明了岑勵畬、岑國仁父子在鄉(xiāng)民心目中的威望。岑勵畬與岑國仁有別于其他作家筆下的鄉(xiāng)紳還有更重要的是：他們是開明的、開放的，他們識大體、顧大局，順勢而為。無論是暗中資助共產(chǎn)黨游擊隊，還是對待兒女婚姻，無論是政府募捐還是強占祖屋，無論是長工貴祥自立門戶還是公分田產(chǎn)，這對父子都表現(xiàn)出了其他“鄉(xiāng)紳”從沒有過的開明態(tài)度。岑勵畬在吾之公的影響之下逐步完善自己的人格，對他被押上臺遭受批斗時有人打了他一掃帚的事情，他一直耿耿于懷，不斷反省自己哪里做錯了？哪里得罪人了？他逢人便打聽，決意要弄清楚，哪怕遭人誤會，他不能容許自己做人有不周之處，甚至到了死不瞑目的地步，當(dāng)他得知這一掃帚是誤打之后他安詳?shù)厮チ?，并且不再醒來。岑勵畬這種對人格完美的追求正是中國“鄉(xiāng)紳”可貴文化的內(nèi)質(zhì)。

如果說岑勵畬的性格一出場就已經(jīng)定型，只是通過歷史變遷來完善的話，那么岑國仁則是在歲月中不斷磨礪、不斷成長，這種動態(tài)的塑造人物的方法不僅使形象更加飽滿，而且更加生動。他一方面承擔(dān)著本土發(fā)展、接替父親位置的使命，在長輩那里繼承了淳良、溫厚、達觀和仁義，一方面在心里羨慕弟弟們自由廣闊的人生舞臺，一方面又在時代發(fā)展中不斷地丟掉一些消極的東西，吸取新鮮的營養(yǎng)，跟上時代的腳步，融入新的時代。

小說把岑勵畬和岑國仁兩代鄉(xiāng)紳放在歷史發(fā)展的洪流中，揭示了時代發(fā)展對人物性格和命運的深刻影響，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳”文化在近現(xiàn)代風(fēng)云變幻中走向衰落的過程。

關(guān)于“鄉(xiāng)紳”及“鄉(xiāng)紳文化”話題，前些年爭論得比較激烈，可是有一點卻達成了共識，那就是“鄉(xiāng)紳”和“鄉(xiāng)紳文化”真實地存在過，且在歷史中發(fā)揮了不可忽視的作用，更重要的還在于精神荒蕪、文化凋敝的今日農(nóng)村重建新的鄉(xiāng)村文化體系有著重大的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代生活潮流對中國傳統(tǒng)中優(yōu)良的鄉(xiāng)村文化猛烈地撞擊之下，少鴻憑著對歷史、對現(xiàn)實的敏感，選取這一題材，正暗合了《 “十三五”規(guī)劃綱要》提出的“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)的設(shè)想，文化之流是不可斷裂的，“新鄉(xiāng)賢”文化必須從傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)紳文化”中吸取養(yǎng)分，又不能全盤繼承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，《百年不孤》的主題可謂應(yīng)和了時代的脈搏。

《百年不孤》的書名讓人自然聯(lián)想到馬爾克斯的《百年孤獨》，撇開《百年孤獨》的所謂魔幻現(xiàn)實主義手法不談。因為馬爾克斯一向拒絕承認自己是魔幻現(xiàn)實主義作家，他說，看上去是魔幻的東西，實際上是拉美現(xiàn)實的特征。同樣的，《百年孤獨》也是一部百年家族史，一部百年變遷的地方興衰史。但是，《百年孤獨》中，每個人都是一個孤獨的個體，然后又集合成一部完整的家族與民族的孤獨史。雖然孤獨的緣由不盡相同，但孤獨卻貫穿他們的一生?！栋倌瓴还隆贩雌湟舛弥?，正如扉頁上赫然寫著的：“德不孤，必有鄰”。這句話出自《論語》，被作家放在這里，成為解讀這個故事的鑰匙，文有“文眼”，詩有“詩眼”，孔子的這句話亦可視為這本書的“書眼”，透過這扇窗口，讀者可以領(lǐng)略百年間的風(fēng)云開闔，可以欣賞到湘北鄉(xiāng)村的迤邐風(fēng)情，可以上溯源流，尋到民族文化之根。美國著名后殖民批評家愛德華·賽義德（Edward W.Said）認為，“文化”不僅指人類的一種精神實踐，并且指一個社會中具有的優(yōu)秀東西的歷史積淀。說到底，二十世紀不同民族之間的許多政治、經(jīng)濟、軍事的沖突，其實質(zhì)大半也是不同文化之間的對抗與沖突。在這樣一個急劇動蕩的時代，一個各種文化思潮相激相蕩、激烈碰撞的時代，這種深植于民族土壤的文化之根有利于我們找回文化自信，增強文化自覺，并牢固樹立社會主義核心價值觀——這也是《百年不孤》中“鄉(xiāng)紳”形象的文化蘊涵。

責(zé)任編輯：趙燕飛