賈曉霞

摘要：《邊城》是沈從文“湘西小說”的代表作，它不僅給讀者描繪了一個自然淳樸的“湘西世界”，更為現(xiàn)代人唱響了一支至真人情、至美人性的精神牧歌。這種牧歌式的抒寫既代表著作者對鄉(xiāng)土和家園的守望，同時又流露出作者對工業(yè)文明侵入到鄉(xiāng)土溫情中的愁苦與無奈?！哆叧恰繁砻嫔铣尸F(xiàn)的是牧歌式的美麗，內(nèi)里更像是挽歌式的憂愁。這些特點共同構(gòu)成了沈從文在《邊城》中對“湘西世界”的解構(gòu)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《邊城》；“湘西世界”；解構(gòu)；重構(gòu)

魯迅的《故鄉(xiāng)》為中國現(xiàn)代文壇引入了一個新的概念——“鄉(xiāng)土文學(xué)”，自此漂泊在外的游子就將故鄉(xiāng)的山山水水、風(fēng)土人情移在紙上，以此來表達(dá)他們的羈旅之苦和思鄉(xiāng)之情。沈從文所構(gòu)筑的“湘西世界”無疑是“鄉(xiāng)土文學(xué)”中最為濃墨重彩的一筆，他的創(chuàng)作主題往往是在對湘西世界的觀照與敘述中展開，他從一個“鄉(xiāng)下人”的眼光出發(fā)，用湘西的自然人性之美映襯出現(xiàn)代文明的道德淪喪之丑，鞭撻了現(xiàn)代社會中人性扭曲墮落、情感虛妄無聊、人與人之間冷漠自私的生活狀態(tài)。沈從文在審視現(xiàn)代文明的同時，也流露出對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會黯然逝去的悲愁憂傷，更喚醒了他尋找精神家園、追求人性復(fù)歸、重建生命價值的渴望，《邊城》正是作者這種理性思考的結(jié)果，也是對“湘西世界”解構(gòu)與重構(gòu)的文學(xué)體驗。

《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景展開敘述。這里山清水秀、人杰地靈、民風(fēng)淳樸，小鎮(zhèn)中人人安居樂業(yè)、正直真誠、融洽祥和?！哆叧恰分兴茉炝艘蝗哼h(yuǎn)離城市的污濁和喧囂，內(nèi)心淳樸善良，有著簡單樸素靈魂的湘西人形象，這些人物身上集中體現(xiàn)著至善至美的人情人性與至真至純的人間溫情，而這些正是沈從文在閱盡城市病態(tài)文明之后對故鄉(xiāng)淳樸、自然、寧靜的“湘西世界”發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的深深依戀與懷念之情。沈從文對“湘西世界”的懷戀已不僅僅是一方水土、一群人，而是那種滲透進(jìn)骨髓的對簡單淳樸的鄉(xiāng)村生活、純潔友善的鄰里溫情、自由快樂的精神狀態(tài)等生活方式的無比向往和熱情呼喚。此時的“湘西”已超越故鄉(xiāng)這一實體，成為作者和與作者有著共同經(jīng)歷與感悟的人們的精神故鄉(xiāng)，成為作者靈魂得以追尋和依托的精神家園。沈從文以鄉(xiāng)土抒情的形式，寄托了他的審美理想和對完美人性的向往。

“美麗總是愁人的”[1]，《邊城》表面上是一首充滿和善優(yōu)美的牧歌，實質(zhì)上卻演繹著一出憂愁哀傷的挽歌。這種憂傷和凄婉滲透進(jìn)了女主人公翠翠的悲哀、老船夫的悲哀、翠翠父母的愛情悲劇、天保儺送兄弟二人的命運之悲中，形成了作品中悲情的多聲部，而這些憂愁和悲哀也構(gòu)成了沈從文對“湘西世界”的解構(gòu)?！哆叧恰分械膽n傷和悲情主要來自于兩個層面：第一，現(xiàn)實的層面。翠翠與儺送之間互通款曲，翠翠對愛情的向往是那樣的純潔與干凈，但在這“清越的牧歌聲里夾著不諧和的現(xiàn)代雜音”，那就是橫在她和儺送之間的那座碾坊。這個摻雜了社會現(xiàn)實因素的碾坊橫在翠翠和儺送的之間，讓不諳世事的翠翠心里發(fā)生著變化。小說中的“碾坊”代表著物質(zhì)利益附屬的婚姻形式，“渡船”則是湘西古老自然的情愛方式的體現(xiàn)。從城中大家的議論聲中可以看到金錢利益已悄悄地滲透進(jìn)了湘西人的生命價值中，正成為一個新的評判標(biāo)準(zhǔn)被人們所接納。翠翠有了無形的精神壓力，老船夫也因此變得“曲曲折折，不利索了”。這些成為翠翠和儺送愛情悲劇的現(xiàn)實原因。老船夫也因現(xiàn)實的壓力和船總順順之間有了隔閡，更是在對現(xiàn)實的無力抵抗和無可奈何之中盍然而逝。第二，命運的層面。古老的湘西世界命運總是會在冥冥之中帶給人不可言傳的神秘和預(yù)示。翠翠在愛情遇阻受挫之時，老船夫害怕看見翠翠重新走上她母親的老路，心中忐忑不安。天保儺送兄弟二人都愛上翠翠以及天保的喪命好像也是命運的安排。馬夫楊馬兵年輕的時候曾給翠翠的母親唱過情歌，雖然沒有結(jié)果但能在晚年照顧翠翠好像也得到了情感和精神上的慰藉，這些何嘗不是命運的安排。沈從文將諸多的偶然和巧合貌似毫不經(jīng)意地寫進(jìn)了《邊城》故事中，但實際上《邊城》中的憂愁正是借著命運的安排潛藏到了整部作品中。

沈從文在《邊城》中一方面描寫了恬靜自然的湘西風(fēng)光和至真至美的人情人性，另一方面又流露出淡淡的憂愁，這種憂愁是作者親歷了都市現(xiàn)代文明之后對故鄉(xiāng)的深深眷戀和理性反思。

沈從文在《長河·題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入長河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的是農(nóng)村社會所保有那點正直樸素的人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的人生觀?！盵2]這種變化正是資本主義城市文明對古老傳統(tǒng)文化侵蝕的表現(xiàn)和結(jié)果，也是沈從文對湘西文化受到?jīng)_擊時清醒的認(rèn)識和反省。

《邊城》用大量象征性的情節(jié)暗示了兩種文化和文明之間的沖突，如“渡船”和“碾坊”的選擇、大洪水的到來、渡船被雨水沖走、白塔坍塌等等，這些意象象征著傳統(tǒng)的湘西文化正遭受重創(chuàng)導(dǎo)致異化和解構(gòu)，曾經(jīng)的生活樂園和精神家園正在傾頹?，F(xiàn)代文明的入侵不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方式上，更重要的是對湘西人思想文化和民俗民風(fēng)上的改變。小說中白塔的設(shè)置是極具象征意味的。小說開頭在描寫翠翠與老船夫居住的環(huán)境時曾提到了白塔，白塔在邊地人們的心中是很神圣的存在，白塔在某種程度上就是湘西人的精神信仰。翠翠和爺爺，還有他們豢養(yǎng)的狗就安靜地生活在白塔旁邊，這是人類自然本真的生活方式，也是信仰與自然人性融合的象征。老船夫去世的晚上白塔坍倒，老船夫的白木小棺材被埋在傾圮了的塔后山岨上。小說中這樣的描寫和設(shè)置，象征著在現(xiàn)代文明沖擊下古老的湘西文化正遭受重創(chuàng)，而這種形勢是不可改變和逆轉(zhuǎn)的，正如老船夫說的：“怕什么？一切要來的都得來，不必怕！”[3]新舊兩種文化和文明的沖突碰撞勢必不可避免，沈從文既對湘西古樸的生活方式深深眷戀，又對文明入侵后的改變無能為力，更對變化中的墮落趨勢無可奈何?！氨滔獙陌姿c茶峒風(fēng)水有關(guān)系，塔圮坍了，不重新作一個自然不成?！盵4]于是城中各商號各平民紛紛捐錢，“那個圮坍了的白塔，又重新修好了”[5]此時白塔的重建不僅僅是茶峒人民對風(fēng)水的敬畏，更重要的是茶峒人民心中的精神支柱和信仰的重構(gòu)。白塔的重建象征了現(xiàn)代文明與自然社會沖撞下湘西社會的悄然改變，以及人們心中對傳統(tǒng)文化的堅守與外來文化的侵蝕之間的矛盾心理。新建起來的白塔不再是傳統(tǒng)意義上最初的白塔，它或多或少地已經(jīng)沾染了現(xiàn)代文明的印記。白塔的重建至此也完成了沈從文在《邊城》中對“湘西文化”的重構(gòu)。

《邊城》在開端的敘述中為讀者營造了一個山水俊美的世外桃源，生活在其間的人是秀美靈動的。但是作者并沒有給這片空靈的土地以生的愉悅，而是將憂傷、死亡、毀滅等不和諧因素以溫婉的筆觸娓娓道來，客觀上構(gòu)成了對邊城小鎮(zhèn)、湘西世界的解構(gòu)。昔日在農(nóng)耕文明下田園牧歌式的生活畫卷已隨著工業(yè)文明的侵入發(fā)生了轉(zhuǎn)變，至真至純的人情人性、溫情友善的鄉(xiāng)親關(guān)系、傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范等都受到了工業(yè)文明的沖擊而發(fā)生了不同程度的改變。沈從文懷著對邊城極為復(fù)雜的情感，站在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明碰撞的歷史轉(zhuǎn)型時期，將現(xiàn)代社會與“湘西世界”互相映照，既鞭撻了工業(yè)文明的畸形成分，又對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的逐漸消逝抱有深深的留戀和無限的惆悵，形成了作者對社會變遷的焦慮和思考。因而在《邊城》中輕柔、平和的明快與抑郁、傷感的凝重始終交織在一起，這種情感體驗既是作家個人的，又將民族隱痛和微妙的民族心理也伴隨其中?！哆叧恰窞椤跋嫖魇澜纭背懥艘磺瘺龅耐旄?，同時也建構(gòu)了對“湘西世界”的解構(gòu)與重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.女難[A].沈從文選集（第1卷）[M].成都：四川人民出版社，1983：78.

[2]沈從文.《長河》題記[A].沈從文文集（第7卷）[M].廣州：花城出版社，1983：2.

[3][4][5]沈從文.沈從文作品[M].武漢：長江文藝出版社，2014：72-73，78-79，79.endprint