賀萬(wàn)里

岳祥書的藝術(shù)道路：與時(shí)代共悲歡

賀萬(wàn)里

岳祥書自畫像 1971年

岳祥書是享譽(yù)山東的老藝術(shù)家的代表之一。新中國(guó)成立以后，他的藝術(shù)生活可以成為新中國(guó)美術(shù)史研究的重要藝術(shù)現(xiàn)象，可以將他的藝術(shù)成就與生涯分為“前十年”與“后十年”。前十年，反映了他的藝術(shù)與時(shí)代同步的成功，后十年，反映了他作為邊緣人境遇下的不屈而積極的藝術(shù)抉擇。

岳祥書，迄今仍然是全國(guó)范圍內(nèi)業(yè)界人士以及書畫愛(ài)好者們比較陌生的人物。其實(shí)早在二十多年前的1991、1995年，山東濟(jì)南已經(jīng)舉辦了“岳祥書繪畫藝術(shù)大展”，人民美術(shù)出版社1997年出版的《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》收入岳祥書花鳥作品多幅，但是我們今天仍然需要不斷了解與傳播岳祥書。他是一位美術(shù)史上的滄海遺珠的杰出畫家，也是一位時(shí)代造就的美術(shù)史人物。20世紀(jì)的80年代中國(guó)發(fā)現(xiàn)了黃秋園、陳子莊、崔子范，90年代發(fā)現(xiàn)了沙耆、吳一峰，他們當(dāng)中的許多人已經(jīng)成為中國(guó)美術(shù)史上必須被提及的美術(shù)名家，成為全國(guó)性的大家。而在山東美術(shù)史上，20世紀(jì)五六十年代就知名的“關(guān)黑弭岳”，他們與這個(gè)時(shí)代的發(fā)展關(guān)聯(lián)，其實(shí)從一個(gè)地方畫家的角度，開始超越地方，而具有了全國(guó)性的典型價(jià)值，以及涵蓋中國(guó)美術(shù)史意義的個(gè)案。

然而，美術(shù)史意義的存在，實(shí)際上是一個(gè)接受史的過(guò)程，除了畫家本人的成績(jī)之外，還有時(shí)代的評(píng)價(jià)與位置，后代對(duì)他們的理解與承襲。當(dāng)我們?cè)俅蜗肫鹪老闀壬臅r(shí)候，我們?nèi)匀恍枰伎嫉木褪窃老闀臅r(shí)代價(jià)值到底在哪里？岳祥書繪畫的美術(shù)史意義如何通過(guò)哪個(gè)時(shí)代獲得體現(xiàn)？或許，我們解決了這個(gè)問(wèn)題，才能夠給予岳祥書的繪畫藝術(shù)以客觀的評(píng)價(jià)，才能夠讓岳祥書走進(jìn)中國(guó)美術(shù)歷史，而不僅僅是進(jìn)入山東美術(shù)歷史。

一、早熟的岳祥書及其繪畫生存之路

岳祥書是一位早熟的美術(shù)天才。在他弱冠之年，即通過(guò)自學(xué)獲得了人像描繪的寫實(shí)技法，通過(guò)測(cè)試成為馮玉祥將軍的宣傳幕僚。民國(guó)年間，他憑借自己的人物畫像技能自力更生、養(yǎng)家糊口。他畫過(guò)宣傳畫，開過(guò)畫像館，當(dāng)過(guò)美專教員，出過(guò)山水畫譜，甚至開了間照相館。以一己之力養(yǎng)家糊口，頗為不易，而又這其中又頗見其繪畫才干與謀食能力之不凡。在這個(gè)自學(xué)與謀生的循環(huán)中，也曾經(jīng)獲得了張大千、傅抱石、俞劍華、潘天壽、李苦禪等名家的贊譽(yù)與鼓勵(lì)。甚至在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，岳祥書還伙同當(dāng)時(shí)的濟(jì)南藝術(shù)界進(jìn)步人士，參與了抗戰(zhàn)、反內(nèi)戰(zhàn)等愛(ài)國(guó)美術(shù)宣傳活動(dòng)，并因此成為40年代后期成立的中華全國(guó)美術(shù)會(huì)山東分會(huì)的負(fù)責(zé)理事之一。

這些經(jīng)歷，足以讓岳祥書成為當(dāng)時(shí)地方美術(shù)圈子里的知名人物，在以后有關(guān)岳祥書的述評(píng)中，岳祥書在民國(guó)時(shí)期為生存而不斷打拼的經(jīng)歷，也不斷地被作為我們對(duì)岳祥書藝術(shù)才能肯定的最早的根據(jù)。然而，如有些論者所說(shuō)，岳祥書的藝術(shù)，就中國(guó)花鳥畫與山水畫而言，在新中國(guó)成立以前的作為，仍然是保守的傳統(tǒng)延續(xù)者，甚至可以說(shuō)是學(xué)習(xí)者的角色。就岳祥書的水彩畫油畫創(chuàng)作，乃至新中國(guó)成立后的西畫創(chuàng)作而言，也就是成為他的繪畫成就上能夠兼通中西的佐證而已?？v觀民國(guó)時(shí)期岳祥書所做的美術(shù)工作，是一個(gè)有才能有技能的地方美術(shù)達(dá)人以一長(zhǎng)技而安身立命的普通事件；岳祥書的美術(shù)成就，放到當(dāng)時(shí)有徐悲鴻、傅抱石、林風(fēng)眠等人的開創(chuàng)性美術(shù)貢獻(xiàn)，以及徐、傅、林等人與中國(guó)命運(yùn)的風(fēng)風(fēng)雨雨遭際一直相聯(lián)系著的中國(guó)美術(shù)史格局來(lái)看，還不足以進(jìn)入這個(gè)美術(shù)時(shí)代的頂層。

可以肯定地說(shuō)，岳祥書在民國(guó)時(shí)期的美術(shù)能力，體現(xiàn)了他的藝術(shù)才能與天賦，然而，因?yàn)槊佬g(shù)在那個(gè)時(shí)代，主要還是他謀食養(yǎng)家的手段，因此他的繪畫道路選擇，就只能是人物畫，而且是以畫像為主的人物畫，其主要功能就是補(bǔ)當(dāng)時(shí)攝影不夠普及、人們需要畫像而留影紀(jì)實(shí)之需要。如果我們今天把岳祥書作為20世紀(jì)前半期和后半期美術(shù)遺珠的研究對(duì)象，那么，我們就應(yīng)認(rèn)識(shí)到，岳祥書獲得在中國(guó)美術(shù)史上從地域名家到美術(shù)大家的提升的關(guān)鍵性成就，不在于他以前的作為，而在于新中國(guó)誕生之后他的美術(shù)生命與時(shí)代同步的進(jìn)程，在于時(shí)代環(huán)境推促下所達(dá)到的藝術(shù)高度。

二、前十年（1954-1964）：岳祥書的創(chuàng)新與時(shí)代呼應(yīng)

中華人民共和國(guó)成立之后，許多民國(guó)時(shí)期的以畫謀食的職業(yè)老畫師們，皆獲得人民政府的照顧，進(jìn)入畫院或者進(jìn)入了政府相關(guān)文化藝術(shù)部門或企業(yè)，成為體制內(nèi)的畫家。從岳祥書的人生閱歷來(lái)看，岳祥書也有過(guò)一次非常遺憾的失機(jī)。新中國(guó)成立之初，政府意欲組織一些社會(huì)上的自由職業(yè)書畫家成立一個(gè)美術(shù)工廠，憑岳祥書的聲望與成就，當(dāng)然地就想以他為首，聘其為廠長(zhǎng)。然而岳祥書一直以畫家為職業(yè)的謀生經(jīng)歷，以及全家12口人的生活負(fù)擔(dān)，使得他無(wú)奈地提出了每月300元工資和不坐班、不開會(huì)等條件，這在當(dāng)時(shí)肯定是政府無(wú)法接受的條件，也是作為一位機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)所不應(yīng)該的作為。因此，岳祥書由此失去了一次走向仕途而進(jìn)入美術(shù)主流圈的機(jī)會(huì)。岳祥書只得繼續(xù)著自己以畫謀生的路徑。然而新中國(guó)成立不久就開始的社會(huì)改造進(jìn)程，已經(jīng)到了自由職業(yè)者無(wú)法為繼的地步，以致后來(lái)，岳祥書也只能到山東農(nóng)業(yè)展覽館、工業(yè)展覽館謀個(gè)臨時(shí)性職務(wù)，不過(guò)，這個(gè)時(shí)候的任職，主要以畫宣傳畫為主，離他創(chuàng)作成就的主體——中國(guó)畫，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)木嚯x；離他能夠進(jìn)入當(dāng)時(shí)美術(shù)圈子的主流頂層，也仍然有一定的距離；離他曾經(jīng)在民國(guó)時(shí)期進(jìn)入過(guò)一次的學(xué)術(shù)頂層——美術(shù)學(xué)院，更有了不小的差距，以至今天我們?nèi)匀涣硕x岳祥書是一個(gè)“平民藝術(shù)家”。

然而新中國(guó)成立之后的岳祥書還是一個(gè)體制外的畫家，還是個(gè)臨時(shí)工，然而時(shí)代并沒(méi)有拋棄岳祥書，岳祥書自己也沒(méi)有自絕于時(shí)代的熏陶與呼召。在謀得了一個(gè)美工的臨時(shí)工職位，畫宣傳畫成為他的主要任務(wù)的時(shí)候，他也就此獲得了一個(gè)可以相對(duì)安逸地畫畫，而不要時(shí)時(shí)糾結(jié)于哪些畫技畫樣可以賺得更多的錢以養(yǎng)家糊口的尷尬。這樣的職務(wù)，讓岳祥書開始有了“組織”，而“組織”也開始關(guān)注于他，地方美協(xié)的諸多活動(dòng)，也找到了他；他也開始響應(yīng)起政府的號(hào)召，開始關(guān)注與融入當(dāng)時(shí)中國(guó)畫變革的潮流之中。從單位美工的角度予以宣傳和表現(xiàn)生活，從地方美協(xié)的活動(dòng)參與去寫生采風(fēng)，參與人民大會(huì)堂山東廳的布置，岳祥書最終走向了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的道路。這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，涵蓋了20世紀(jì)50年代初中期直到60年代中期?？梢哉f(shuō)，這十年左右的時(shí)間，是岳祥書藝術(shù)生涯創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義巔峰時(shí)期。

如果我們把這一時(shí)期所遺存的岳祥書作品與之前的舊中國(guó)時(shí)期岳祥書繪畫作品比較就可以看得出來(lái)，這一時(shí)期岳祥書開始有了大量的時(shí)間去深入生活，他接受了當(dāng)時(shí)畫界所提倡的表現(xiàn)新社會(huì)、新生活、新時(shí)代的理念，他努力地實(shí)踐那種到現(xiàn)場(chǎng)去觀察與寫生的方法，他每每創(chuàng)作之前，精心構(gòu)思畫面，著意表現(xiàn)主題，并且開始將這種表現(xiàn)主題和時(shí)代精神傳達(dá)出來(lái)：

1954年他創(chuàng)作了《徹底消滅森林蟲害》：“為支援祖國(guó)工業(yè)建設(shè)蓄積木材，徹底消滅森林蟲害。國(guó)營(yíng)昆侖山林場(chǎng)藥殺松毛蟲情況一瞥。一九五四年仲秋游山歸來(lái)寫于歷下?！?/p>

1958年岳祥書創(chuàng)作了《為綠化祖國(guó)向荒山大時(shí)軍》：“把小樹的根和社會(huì)主義的總根聯(lián)在一起，把荒山變?yōu)槊利惖膱@地?？蓯?ài)的大森林之幼兒，你不但生在偉大祖國(guó)之快樂(lè)的懷抱里，還享受祖國(guó)英雄的人民用心血之乳汁來(lái)培養(yǎng)著你，數(shù)年后，在你的綠蔭里啊，有著說(shuō)不盡的親人們的歡喜。一九五八年春寫于濟(jì)垣?！?/p>

1956年又有《湖濱清曉鴨哺喃》問(wèn)世：“昔過(guò)微山湖所見，湖光波影，曉霧迷蒙，鴨群活躍為農(nóng)除害。有所感，今憶中寫此，尤不禁神往?！?/p>

1963年畫《跋山水庫(kù)》：“奔騰怒號(hào)，洶涌滾滾，此跋山水庫(kù)出水口之景，一九六三年八月三十一日祥書寫生。”“跋山水庫(kù)出水洞之急流如滾雪堆云，觀之振奮人心，愧不能寫得蛟龍被鎖之狂吼之風(fēng)。一九六三年九月二日?！?/p>

1964年畫《蒙山深處》：“蒙山是革命圣地，解放前荒山窮谷，目不忍睹。解放后由于勞動(dòng)人民努力改造自然，綠化特好，如今已非常美麗可愛(ài)……”

另外，他在1959年創(chuàng)作的《人民公社》，1963年在益都、跋山水庫(kù)等地的系列寫生作品《蒙山晚秋》，1964年所作描寫泰山挑山工的《蒙蒙煙雨山道中》等作品，都是直接描寫新時(shí)代新生活的山水畫，這些山水畫富有當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景感，并且反映了新中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)的生活激情，同時(shí)也富含著岳祥書先生進(jìn)入新時(shí)代新社會(huì)所帶來(lái)的那種新奇與振興。從上述我們所引用的題跋可以看得到，這種富有場(chǎng)景感的山水畫作品，正是岳祥書開始融入新社會(huì)生活之后的真情實(shí)感的表露，這里，沒(méi)有一絲造作，沒(méi)有一絲矯情，有的就是對(duì)生活的真情贊嘆，對(duì)勞動(dòng)者的熱情贊頌。

徹底消滅森林蟲害 150cm×82cm 1954年

聯(lián)系到新中國(guó)成立之后的五六十年代的畫壇，我們就知道當(dāng)時(shí)提倡的新國(guó)畫、新山水畫思潮，以及黨和政府的這種號(hào)召下新中國(guó)山水畫在整個(gè)中國(guó)美術(shù)史上所留下的濃重的一筆。這是幾千年來(lái)中國(guó)美術(shù)史上所從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的美術(shù)創(chuàng)新，山水畫的場(chǎng)景表現(xiàn)、山水畫與新社會(huì)新人物的結(jié)合，造就了一批批富有鮮明的時(shí)代烙印的新式山水畫。當(dāng)我們對(duì)那個(gè)時(shí)代一些老藝術(shù)家勉為其難的探索，也由此出現(xiàn)了某些“舊瓶裝新酒”式的創(chuàng)作予以善意的批評(píng)之際，我們也看到了許多成功的探索。岳祥書就屬于這個(gè)成功者的行列。

新生活、新感受、新山水，這是新中國(guó)成立以來(lái)五六十年代的畫家們最大的追求與最成功的繪畫實(shí)踐。對(duì)于岳祥書來(lái)講，也是如此。在他的這批山水畫作品中，傳統(tǒng)山水畫的格局與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描繪達(dá)到了一種完美的統(tǒng)一。雖然山石樹木的存在仍然是主體，但卻已經(jīng)成為了為新社會(huì)、新生活和新事物服務(wù)的背景與烘托，而新社會(huì)新人物的點(diǎn)景，卻在岳祥書先生筆墨的處理下，成為與新山水風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的點(diǎn)睛之處，或者說(shuō)成為新山水畫的主題所系。

秋氣日夕佳 27cm×40cm 1975年

岳祥書除了這種具有人物和生活場(chǎng)景相結(jié)合的新山水畫，還有許多對(duì)景寫生基礎(chǔ)上的比較純粹的山水畫上。這類山水畫可以1957年的泰山寫生系列，1958年前后創(chuàng)作的濟(jì)南風(fēng)景系列，以及《無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰》（1956）、《青山綠水》（1962）、《暮色蒼茫看勁松》（1963）、《靈巖欲雨》（1964）等，在跋山水庫(kù)及益都地區(qū)（1963）的一批寫生創(chuàng)作作品為例。這些作品，無(wú)論山水格局還是筆墨表現(xiàn)方面，都在相當(dāng)高的程度上脫離了過(guò)去千年中國(guó)畫表現(xiàn)上的舊程式，至今仍然能給予我們耳目一新的筆墨的清新感受和生活的充實(shí)感受。應(yīng)該說(shuō)，這是岳祥書山水畫作品中最為珍貴的品質(zhì)，是岳祥書進(jìn)入新中國(guó)之后心情與思想狀態(tài)最為舒暢階段的藝術(shù)反映。

岳祥書在新中國(guó)的前十年，也是中國(guó)山水畫千年歷史中在當(dāng)代史上最為輝煌的時(shí)期之一。在新中國(guó)成立之初，當(dāng)全國(guó)美展出現(xiàn)了傳統(tǒng)山水花鳥等水墨畫少之又少的情況下，美術(shù)界就開始反思傳統(tǒng)的反映文人情趣的水墨畫如何適應(yīng)新時(shí)代的要求的問(wèn)題，提出了改造中國(guó)畫的呼聲。在中國(guó)畫改革面臨著關(guān)鍵性的時(shí)刻，1954年，李可染、羅銘、張仃三人結(jié)伴旅行近半個(gè)中國(guó)，歸來(lái)舉辦了三人寫生畫展，影響全國(guó)；隨后各地的江山萬(wàn)里行不斷涌現(xiàn)。在這種時(shí)潮之下山東美協(xié)也多次組織畫家深入鄉(xiāng)村、深入風(fēng)景區(qū)采風(fēng)并對(duì)景寫生。岳祥書就親身參加了其中到蒙山、微山等地活動(dòng)，并且就公務(wù)之便到過(guò)泰山和濟(jì)南近郊靈巖等地寫生。對(duì)景寫生，并不是中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫所固有的寫生方法，傳統(tǒng)中國(guó)畫的寫生，實(shí)際上就是北宋郭熙《林泉高致》上所講的山前面面觀、山后面面觀，自前山望后山、晴天雨天霧天看的游走式體驗(yàn)式觀察，然后再內(nèi)摹于心，運(yùn)之于筆，體之于絹素。自五四運(yùn)動(dòng)之后，中西沖突加劇，西洋美術(shù)表現(xiàn)方法的傳入、新式學(xué)校的興辦和留學(xué)歸國(guó)美術(shù)家的辦學(xué)，讓中國(guó)山水畫的寫生體系發(fā)生了變化；而新中國(guó)成立以來(lái)徐悲鴻教學(xué)體系的普及，以及蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)表現(xiàn)方法的主流地位，最終形成了美術(shù)對(duì)景寫生的新傳統(tǒng)。岳祥書，就是這種新傳統(tǒng)的先行者之一。

岳祥書，對(duì)于山水畫的創(chuàng)作有著明確的美學(xué)原則，他深知山水畫創(chuàng)作，應(yīng)該“從寫生中取材，從實(shí)際生活中觀察。要活學(xué)活用各種技法予以啟發(fā)”，聯(lián)系新中國(guó)成立后的岳祥書的山水畫，我們可以看到岳祥書的創(chuàng)作之路，確實(shí)照此而行，徹底擺脫了傳統(tǒng)山水程式的束縛?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)時(shí)期的岳祥書山水畫中，我們所看到的，不是古人眼中的青卞山、虞山、吳山……而是岳祥書眼中的泰山、蒙山、靈巖山、千佛山，這是岳祥書親身游歷過(guò)的山水，是呈現(xiàn)在我們生活中的山水。岳祥書將這種生活著的山水感成功地表達(dá)了出來(lái)，以至今天的我們看到岳祥書的山水風(fēng)景畫，仍然有一種生活的親近感，仍然有一種游歷祖國(guó)山川的自豪與振興，這就是岳祥書的藝術(shù)魅力所在，這就是岳祥書的山水畫的時(shí)代價(jià)值所在。換過(guò)來(lái)也可以這么說(shuō)，正是這個(gè)時(shí)代所造就，使得岳祥書山水畫成為能夠代表和反映這個(gè)時(shí)代的精神財(cái)富。

因此，我們可以這樣斷言：雖然岳祥書在“文革”之前的十多年間，并沒(méi)有正式的工作，只是個(gè)臨時(shí)美工，或者辦個(gè)培訓(xùn)班的教師，還不能像畫院畫家那樣以畫中國(guó)水墨畫為主業(yè)，但岳祥書在這段時(shí)期的創(chuàng)作，顯然仍得益于我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于舊時(shí)代職業(yè)手藝人的利用、改造與照顧。岳祥書的臨時(shí)工身份，讓他有了一份固定的工資與穩(wěn)定的生活狀態(tài)，這讓他的生活負(fù)擔(dān)輕松了不少，應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)時(shí)期，他的心情相對(duì)來(lái)講是最為優(yōu)裕的。這就讓岳祥書的繪畫與時(shí)代的需求交集了起來(lái)，山水畫成為岳祥書創(chuàng)作的主流，并且創(chuàng)作出了一批能夠代表這個(gè)時(shí)代、成為這個(gè)時(shí)代印跡的新山水畫精品。

因此，新中國(guó)成立至“文革”前的十余年，是岳祥書主動(dòng)結(jié)集時(shí)代需要，并自主創(chuàng)新、探索表現(xiàn)時(shí)代主題的最為成功的藝術(shù)時(shí)期。

三、后十年（1970-1979）：邊緣人與岳祥書的選擇

1966年，“文化大革命”開始，岳祥書再也無(wú)法置身事外，最終因一句犟語(yǔ)，他被開除公職，再次成為無(wú)業(yè)者，再次踏上了必須靠繪畫和其他手段謀生維持家用的艱辛坎坷之路。

“文革”十年，當(dāng)中國(guó)遍地“紅海洋”的時(shí)候，中國(guó)美術(shù)界出現(xiàn)了“紅光亮”的新時(shí)尚，種種粉飾時(shí)代的、斗志昂揚(yáng)的、抹殺個(gè)性的程式化美術(shù)作品遍布中國(guó)大地。而這個(gè)時(shí)期的岳祥書，卻突然之間，開始與這個(gè)時(shí)代的“紅光亮”的流行風(fēng)氣脫節(jié)了，他起先是“無(wú)語(yǔ)”，在“文革”開始之后直到1970年的5年間，幾乎沒(méi)有畫過(guò)畫，沒(méi)有畫作存世。之后，從1970年后期開始，有了一些花鳥畫創(chuàng)作，1971年開始，他的存世畫作開始多了起來(lái)。直到1979年去世，這段時(shí)間，他再也沒(méi)有中斷他的創(chuàng)作，時(shí)間上有近十年的時(shí)間。我們可以把這段時(shí)間，稱為岳祥書繪畫生涯中的“后十年”。

在這后十年的藝術(shù)歲月中，他的繪畫創(chuàng)作的主旨是回歸傳統(tǒng)，一門心思地畫起了寫意花鳥畫。曾經(jīng)的那個(gè)與時(shí)代步調(diào)一致、畫出新社會(huì)新風(fēng)尚新山水畫的岳祥書不見了，出現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)脫離時(shí)代流行風(fēng)尚（“紅光亮”）的、回歸古典文人畫寫意傳統(tǒng)的岳祥書。這一點(diǎn)，我們又該如何理解呢？

如果我們把岳祥書此時(shí)的生存境遇聯(lián)系起來(lái)考察的話，就會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，岳祥書的選擇，仍然是時(shí)代的造就：岳祥書的文人大寫意花鳥畫之路的選擇，是他的邊緣人身份與家境的兩重?zé)o奈的產(chǎn)物。

首先，岳祥書原先相對(duì)固定的工作因?yàn)檎螁?wèn)題而丟掉，成為游蕩于社會(huì)上的無(wú)職無(wú)業(yè)者，岳祥書原先相對(duì)穩(wěn)定的收入來(lái)源由此斷絕了。雖然放歸家里的岳祥書可以靠參加工作的子女們寄點(diǎn)錢維生，但這對(duì)于一生自謀生路心氣高傲的岳祥書卻是一種壓力與不安。被迫寄食謀生，這就陡然增加了岳祥書的精神壓力和經(jīng)濟(jì)壓力。他自己曾在日記中表露出這種心跡：“回家后沒(méi)有收入，給孩子們?cè)黾恿素?fù)擔(dān)，小玲還長(zhǎng)期病病拉拉的，不勝感慨。”

在這種情況下，岳祥書的繪畫創(chuàng)作的道路，再次面臨著一種方向上的選擇。顯然，原先官方主流意識(shí)形態(tài)與歌頌時(shí)代的要求，從事主題創(chuàng)作的方向，在岳祥書這里已經(jīng)不是他能夠選擇的了。他只能被迫地?zé)o可選擇地走另一途：再次淪為民間畫師，并以收徒謀生的方式生存。這種職業(yè)畫家和自由謀食者的道路，在“文革”時(shí)代，顯然是與社會(huì)主義改造以后所倡行的集體主義道路相違背的。然而，當(dāng)時(shí)藝術(shù)界的主流性活動(dòng)，皆由官辦畫院、美術(shù)院校、地方美協(xié)以及單位宣傳人員主宰，在這個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)面前，岳祥書不得不退出，也就導(dǎo)致了他的邊緣化身份與宿命的必然。

在此，我們必須再次強(qiáng)調(diào)一下的就是岳祥書重新從事書畫創(chuàng)作時(shí)的境遇和無(wú)奈：從岳祥書的年譜我們知道，從1964—1970年的五年間，他在山東科技館擔(dān)任臨時(shí)美工，沒(méi)再作畫，也沒(méi)有機(jī)會(huì)和心情作畫，1971年回到家中，恢復(fù)藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，已經(jīng)是被開除公職的人士，生活拮據(jù)到了極點(diǎn)，好在他的多數(shù)孩子已經(jīng)能夠自立，在工廠上班，能夠給他們老兩口和余下的最小的孩子寄點(diǎn)錢維生。然而，岳祥書還是喪失了承擔(dān)許多“文革”美術(shù)的政治性任務(wù)的機(jī)會(huì)。并且也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)主流美術(shù)界對(duì)岳祥書繪畫的隔膜。

顯然，這種邊緣化的境遇，直接讓岳祥書在“文革”以前勢(shì)頭正旺的現(xiàn)實(shí)主義山水畫題材的創(chuàng)作失去了繼續(xù)前行的機(jī)會(huì)與動(dòng)力。同樣，也讓岳祥書的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活題材的新山水畫探索失去了現(xiàn)實(shí)存在的必要性：一個(gè)連養(yǎng)家糊口都存在問(wèn)題的老畫師，還有什么必要去畫那些會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間和精力的新山水情境畫呢，又有什么資格和機(jī)會(huì)去畫那些任務(wù)式的革命題材呢！而養(yǎng)家糊口的壓力，讓岳祥書必須不問(wèn)價(jià)格高低地去出售他的作品，以換些錢糧。在“文革”之后的近十年中，岳祥書為外貿(mào)需要作過(guò)畫，為生存收過(guò)徒，為錢糧走過(guò)場(chǎng)。

針對(duì)這種情況，我認(rèn)為，從市場(chǎng)的角度看，岳祥書是新中國(guó)成立以來(lái)，最早的一批書畫走向市場(chǎng)的先行者。而且，在書畫市場(chǎng)還不成熟的情況下，岳祥書同古代揚(yáng)州八怪畫家一樣，選擇了便于操作，能夠快速生產(chǎn)出大量作品的寫意花鳥畫。

當(dāng)我們看到70年代岳祥書一門心思致力于創(chuàng)作種種粗獷豪放、骨力深厚的大寫意花鳥畫的時(shí)候，他就再也沒(méi)有畫過(guò)五六十年代曾經(jīng)熱情洋溢地投入地愛(ài)一次的現(xiàn)實(shí)主義題材山水畫。當(dāng)時(shí)那種“紅光亮”式的中國(guó)畫表達(dá)樣式，也幾乎與他絕緣了。這種巨大的反差，似乎表明岳祥書已經(jīng)自絕于時(shí)代，落伍于時(shí)代，然而我們要肯定性地說(shuō)的就是，這就是岳祥書所處的時(shí)代境遇所造就的一個(gè)新的岳祥書！

在岳祥書政治上遭受不公正待遇，經(jīng)濟(jì)上再度坎坷艱難的時(shí)候，他內(nèi)心的郁郁不平無(wú)以言表，他生活的重壓無(wú)力言表，于是他選擇了陳淳、徐渭、八大山人等前代文人所選擇的藝術(shù)道路，以藝術(shù)的方式，以花鳥的筆力，宣泄內(nèi)心的郁結(jié)，紓解生活的不平，表達(dá)對(duì)生活的美好希望。

于是乎，我們看到岳祥書70年代的諸多大寫意花鳥畫作品，其筆力的內(nèi)凝與張揚(yáng)，達(dá)到了他的寫意山水畫創(chuàng)作的一個(gè)高峰，相比于同時(shí)代的花鳥畫創(chuàng)作，他在傳承傳統(tǒng)寫意花鳥畫的構(gòu)圖與筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言的同時(shí)，也形成了自己的審美追求與個(gè)性特質(zhì)，從而在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代迥然脫俗，卓然屹立。

然而，可惜的就是，當(dāng)70年代末和80年代初，老藝術(shù)家們的春天終于到來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)畫圖式的創(chuàng)作與審美表現(xiàn)，因“文革”以來(lái)的長(zhǎng)期隔絕與批判和廣大國(guó)民遠(yuǎn)離太久之后，突然之間的回歸與開放，讓傳統(tǒng)中國(guó)畫家再度受到了公眾的熱捧。這是“文革”以前許多老藝術(shù)家重獲新生甚至獲得全國(guó)性榮譽(yù)的良機(jī)。也就是此時(shí)，岳祥書的政治問(wèn)題得以平反，有了能夠重新走進(jìn)公眾和主流圈的機(jī)會(huì)的時(shí)候，不幸的是，他卻于1979年9月抑郁而終。這是一個(gè)需要他出場(chǎng)，需要他表演，需要他再度利用自己過(guò)往的身份和聲譽(yù)，來(lái)表達(dá)自我的個(gè)性與價(jià)值的時(shí)代，是重新獲得巨大社會(huì)聲譽(yù)與影響力的時(shí)候，而他卻離去了……

也許，這就是直到今天，岳祥書被主流藝術(shù)圈與學(xué)術(shù)圈，以及主流媒體所遺忘，無(wú)法突破地方名家的局限的宿命所在吧。

蒙山白云巖寫生 39cm×51cm 1963年

四、結(jié)語(yǔ)：岳祥書的精神價(jià)值與畫史價(jià)值

今天，當(dāng)我們仔細(xì)觀賞岳祥書先生在“文革”之前的新山水畫創(chuàng)作的時(shí)候，我們會(huì)為畫家感召于時(shí)代感召于黨的文藝政策的創(chuàng)作力所振奮，當(dāng)我們?cè)倏吹剿?0年代創(chuàng)作的諸多大寫意花鳥畫時(shí)，我們也會(huì)為他致力于繪畫本體的筆墨表現(xiàn)力探索所折服，獨(dú)出心裁的構(gòu)思創(chuàng)意，以及超凡脫俗的審美表現(xiàn)迄今仍然閃耀著不朽的人格精神。雖然也有著許多為生活所迫的應(yīng)酬之作，但就岳祥書的山水畫和花鳥畫精品而言，他沒(méi)有像當(dāng)下的一些職業(yè)畫家那樣，因?yàn)榻?、因?yàn)楸疾ㄖ\食而變得平庸，了無(wú)學(xué)術(shù)性價(jià)值。岳祥書的作品，始終都充滿著一種審美精神的向上追求，他的作品既充盈著一股郁結(jié)與不屈之氣，卻也充滿著一種積極向上的陽(yáng)光之氣。因?yàn)樗麑?duì)繪畫的天賦般的熱愛(ài)，因?yàn)樗麑?duì)藝術(shù)重獲新生的希望不滅，讓他能夠在應(yīng)酬謀食之中始終保持著一股警醒與自覺(jué)，始終有著一種藝術(shù)精進(jìn)的追求。這是當(dāng)下江湖職業(yè)畫家們不可能再度遭遇（獲得）到的壓力下的精神力量。

就此意義而言，岳祥書后十年的繪畫，和他前十年的藝術(shù)一樣，仍然打著深深的時(shí)代烙印，他是那個(gè)時(shí)代所造就的一位堅(jiān)守藝術(shù)精神與審美追求的藝術(shù)大家。