撰文鄭鳴謙

家譜文化：讓血脈親情落葉歸根

撰文鄭鳴謙

清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾言：『夫家有譜、州有志、國有史，其義一也?！?章學(xué)誠將家譜與方志乃至國史相提并論（后人將三者并稱為『中華民族三大文獻』），可見中國家譜文化之源遠流長、博大精深。家譜作為『中華民族三大文獻』之一，是中國特有的文化遺產(chǎn)，其獨一無二的內(nèi)涵和特征成為聯(lián)系華夏子孫的特有密碼。家譜，記載的是文字，連接的卻是血脈親情。

家譜對于了解家族變遷、傳承家族文化無疑有著十分重要的意義。這一點婦孺皆知。但是真正愿意從事家譜編修工作的人卻少之又少。我算是少數(shù)人中的一個。曾有人這樣問我：“選擇從事家譜編修工作是否出于喜愛？”對于這個問題，我還真不知該如何回答。如果一定要道個究竟的話，我想，大抵是因為一直向往傳統(tǒng)士人自覺擔(dān)當(dāng)文化傳承的風(fēng)骨，所以也就想盡己所能，為社會文化發(fā)展盡些綿薄之力吧！

其實，接觸家譜，也純屬機緣。近幾年，我應(yīng)邀給浙江臺州地方高中撰寫鄉(xiāng)土文化教材，其中涉及各姓族源的問題。我不敢貿(mào)然下筆，只能先找家譜研究。就這樣，我開始研究起家譜來。研究多了，自然發(fā)現(xiàn)了不少問題。于是，我在與各姓族人的互動之中，也幫著他們編修家譜。就這樣因緣巧合，我跨界到了家譜行業(yè)。

家譜行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀堪憂

目前，家譜行業(yè)主要有三大板塊：一是民間家譜收藏交易，二是家譜數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)，三是家譜的編修和印刷。

民間家譜收藏的群體主要有兩類：一類是為了研究而收藏，多是學(xué)者；另一類則是為了投資增值而收藏，多是經(jīng)營者。家譜是家族私藏的“傳家之寶”，一般不會輕易轉(zhuǎn)讓，況且每次編修，印行的譜牒數(shù)量非常有限，是一種稀缺文獻。近年來，隨著文化的復(fù)興，尋宗問祖的熱潮興起，家譜收藏和交易也在逐漸升溫。

我國的家譜數(shù)字化工作卻被美國搶在了前頭。早在2005年時，美國的“家譜網(wǎng)”就已進入中國市場。這是一家上市公司，擁有相當(dāng)雄厚的實力，入境后就和國內(nèi)幾家圖書館大搞合作，大量影印各地捐贈的館藏家譜。據(jù)不完全統(tǒng)計，估計有近萬冊家譜先后被這家公司影印。2011年，這家公司突然撤出中國。隨后，美國某家譜學(xué)會開始進入中國，積極尋找民間代理人和合作公司。這些公司打著公益數(shù)字化的旗號，通過民間借用、收集，與民間藏譜家、宗親會組織和地方政府合作等方式，收集大量的民間存世家譜。如果將這些信息和醫(yī)療、基因等大數(shù)據(jù)結(jié)合，其后果不堪設(shè)想。我們只有從國家戰(zhàn)略角度去審視，才能保護家譜信息的安全。當(dāng)然，近年來家譜數(shù)字化在國內(nèi)也有所推進。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前國內(nèi)有近300個各類家譜網(wǎng)站，有些還開通了手機用戶端。但遺憾的是，這些網(wǎng)站普遍存在用戶訪問體驗差、數(shù)據(jù)資料缺乏且更新緩慢、用戶不活躍、缺乏盈利模式等問題，有的甚至只是一個介紹百家姓的站點。上述網(wǎng)站模式已經(jīng)過時，我們急需開發(fā)一種全新交互體驗式的家譜服務(wù)平臺，如此，家譜網(wǎng)才能真正起到連接血脈親情的作用。

就傳統(tǒng)家譜編修工作而言，目前從業(yè)者素質(zhì)普遍不高，很多人沒有接受過高等教育，甚至連最基本的古文標(biāo)點斷句都不懂。就此來看，家譜編修的質(zhì)量令人擔(dān)憂。家譜作為史學(xué)的分支，有著嚴謹?shù)捏w例和編修規(guī)則，可以說每一套家譜都有自己的特殊“書寫筆法”。比如說，族人去世，正常人書“卒”，而犯忤逆不孝、寇亂盜賊、亂倫獸行者皆書“死”，以示懲戒；也有家譜規(guī)定，凡族人觸犯刑律，死于非命，理當(dāng)譜內(nèi)除名，如果此人是為父母報仇而死，盡管他已觸犯法律，卻可以破例寫入譜中。這就是“為尊者諱”的“春秋筆法”，目的是“隱惡揚善”。但是，自20世紀八九十年代以來，新修的譜牒中，族人去世已經(jīng)一律書“卒”，全然不顧家譜體例以及傳統(tǒng)編修規(guī)則。尤須指出的是，民間所謂“修家譜”實際上已經(jīng)簡化成人名的續(xù)接，每個人只寫生卒年、配偶及子女，其品行事略一概從省。這種家譜，我們大概只能稱之為“生死簿”。再就是目前大量的家譜公司基本由傳統(tǒng)文印店轉(zhuǎn)型而來，他們只會照著老譜，打打字、排排版，續(xù)接下人名，不可能對家譜進行客觀學(xué)術(shù)研究，所編出來的家譜大都存在這樣或那樣的問題，錯謬百出，普遍質(zhì)量不高。有鑒于此，我們籌備成立了臺州學(xué)院家譜文化研究所，希望在大學(xué)中培養(yǎng)出一批專業(yè)的“譜師”，接續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，返本開新，積極服務(wù)于社會發(fā)展，為我們的文化自信注入新時代的充沛活力。

家譜架構(gòu)穩(wěn)定社會人倫關(guān)系

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。家譜在歷史的長河中，已經(jīng)形成具有獨特內(nèi)涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化。它對民族的心理素質(zhì)、價值取向、行為模式等方面有著潛移默化的影響。只是隨著時代的發(fā)展，家譜文化逐漸淡出了我們的生活，甚而被大眾所遺忘。所幸，近年來，家譜文化重新升溫，越來越被社會各界人士所重視。

習(xí)近平總書記指出，體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。那么，我們的文化自信到底源自何處、底氣何在呢？我想，首先源自于文獻積累的自信。國有國史，地方有地方志，家有家譜。家譜就是一種特殊的歷史文獻，與國史和地方志構(gòu)成了中華民族“歷史大廈”的三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。

“夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！奔易V也是一面鏡子，它使我們了解過去，更好地開拓未來。家譜是人類對自身繁衍譜系的理性認知。家譜文化是歷史長河中一顆璀璨奪目的珍珠，是維系民族凝聚力和向心力的紐帶。

首先，通過譜牒，人們知道了自己是誰，從哪里來，要到哪里去。只有對自身有了更清晰的認識，才能更好地樹立人生觀和價值觀，并對人生有更明確的目標(biāo)和追求。再者，家譜的編撰有利于增進族群認同感，促進社會和諧穩(wěn)定。宋代大儒張載說：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法……宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識一?！笨梢姡颜J識到家譜對維系社會穩(wěn)定具有特殊作用。家譜的核心是世系圖，它將一個家族世代繁衍的譜系清晰地展現(xiàn)出來，既有縱向的父子傳承關(guān)系，又有橫向的支分派別，通過血緣的遠近網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建“五服”和“九族”的人倫關(guān)系，維系著家庭乃至家族的穩(wěn)定。

當(dāng)前，農(nóng)村人是中國人的主體，因此，以血緣為紐帶的宗族網(wǎng)絡(luò)仍然是維系中國農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定的最重要的社會網(wǎng)絡(luò)。正如偉大的革命先行者孫中山先生所說：“由宗族的團結(jié)擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念?！奔易V的編修可以增強民族凝聚力、向心力，強化國家認同感?，F(xiàn)存各姓家譜，在追溯祖源時，都會不自覺地追溯到炎、黃二帝。就史實而言，中華民族的起源是多元的，但譜系最遲在戰(zhàn)國時期就已完成構(gòu)建。當(dāng)時群雄割據(jù)，但各國諸侯所編的譜牒皆以黃帝為始祖。正是千百年來綿延不斷的譜牒編修，不斷強化了我們對祖先的共同認知，從而使中華民族屹立于世界之林并千年不倒。

家譜研究機制亟待建立

眾所周知，現(xiàn)在流傳下來的家譜大都是明清兩代纂修的。有一些家譜出自民間“譜匠”之手，不是很嚴謹。所以，學(xué)術(shù)界對“私譜雜志”的態(tài)度向來是“不敢輕信”。正是由于學(xué)術(shù)界對家譜普遍存在這種“偏見”，家譜研究學(xué)科的建立受到重重阻礙。

唐代顏師古說：“私譜之文出於閭巷，家自為說，事非經(jīng)典。茍引先賢，妄相假托，無所取信，寧足據(jù)乎？”這一部分大抵是指始遷祖之前的譜系脈絡(luò)（即“外紀世系”），短者上溯至秦漢，遠者可追溯至三皇五帝，固然有牽強附會、攀緣名人之嫌。但與其說是虛構(gòu)嫁接，不如說是一種基于祖先崇拜的文化認同，乃至祖先信仰。當(dāng)然，并非所有的家譜都是“閉門造車”、自行杜撰的。始遷祖以后的譜系亦（即“內(nèi)紀世系”）編修得還是相對較為嚴謹、可信的。從另一個角度來說，國人編修的家譜很早就已經(jīng)分出外紀、內(nèi)紀兩部分，事實上已秉承了“疑以傳疑，信以傳信”的史學(xué)精神?；诖?，筆者認為，我們有必要及時建立致力于家譜研究的機制，助力家譜文化的傳承與發(fā)展。

那么，當(dāng)下我們到底該如何建立家譜研究的機制呢？筆者提幾點鄙陋之見，權(quán)當(dāng)建議。第一，國家有關(guān)部門應(yīng)正視家譜文化，在《中國家譜總目》的基礎(chǔ)上，加快推進家譜數(shù)字化工程建設(shè)，同時制定相應(yīng)的家譜信息安全條例，保護家譜信息的安全，防止信息外流。第二，國內(nèi)各大家譜館藏單位盡快開放館藏家譜數(shù)字全文，方便學(xué)界研究和民間尋宗。第三，高校應(yīng)加快家譜學(xué)科建設(shè)，依托高?？蒲袑嵙ψV牒進行標(biāo)準(zhǔn)化、權(quán)威化研究，進一步提升民間譜牒編修質(zhì)量。第四，號召社會賢達成立家譜文化基金，支持家譜文化研究和家譜續(xù)修工程。第五，呼吁各姓族賢多關(guān)心本宗事務(wù)，提升家譜編修質(zhì)量。

自然，學(xué)術(shù)研究的目的從來不止于求真，而應(yīng)崇美導(dǎo)善、經(jīng)世致用。我們要重構(gòu)一張相對客觀的中華姓氏譜系，將散居世界各地的中國人都聯(lián)結(jié)起來，炎黃一脈，萬姓同宗。通過家譜建立的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將更好地維系社會穩(wěn)定，推動社會發(fā)展。當(dāng)然，家譜文化發(fā)展之路，任重而道遠。

鄭鳴謙 青年學(xué)者，詩人，博士，浙江中日關(guān)系史學(xué)會理事、浙江省百姓家譜文化研究會常務(wù)理事、臺州學(xué)院家譜文化研究所所長，近年致力于臺州地域文化和譜牒文化研究。