趙雪??

摘要：一直以來，平等是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的理論追求，在我國構(gòu)建和諧社會(huì)中占有重要地位。在《反杜林論》這部著作中，恩格斯對(duì)杜林平等觀進(jìn)行分析批判，建立起無產(chǎn)階級(jí)的平等觀。我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解無產(chǎn)階級(jí)的平等觀理論，并積極運(yùn)用到我國社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，解決社會(huì)中涉及到的平等問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為無產(chǎn)階級(jí)的平等觀作進(jìn)一步的理論充實(shí)。

關(guān)鍵詞：平等；消滅階級(jí)；和諧社會(huì)

追求平等可以說是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的熱門話題，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)中凸顯出許多不平等現(xiàn)象，如何合理有效地保障公民享有平等，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使我們的社會(huì)更加文明、更加先進(jìn)，是國家和個(gè)人亟待解決的事情?；仡櫋斗炊帕终摗愤@部著作中恩格斯對(duì)平等觀的獨(dú)特的論述，對(duì)指導(dǎo)解決社會(huì)中涉及到的平等問題具有重要意義。

一、《反杜林論》中恩格斯的平等觀思想

（一）《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林關(guān)于平等觀點(diǎn)的批判

1、對(duì)杜林研究平等的方法論的批判

杜林研究平等的方法就是：把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象費(fèi)解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論。社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)的問題也“應(yīng)當(dāng)以各別的、簡單的基本形式，按公理來解決，就象對(duì)待數(shù)學(xué)上的簡單……基本形式一樣”。[1]

恩格斯批判杜林用唯心主義先驗(yàn)論來分析探討平等觀，從一開始杜林認(rèn)為公理是先天存在的，他從觀念或概念推論出現(xiàn)實(shí)，研究平等觀的基礎(chǔ)及方法就是不正確的，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義方法論。

2、對(duì)杜林“兩個(gè)人完全平等”公理的批判

杜林在唯心主義先驗(yàn)論基礎(chǔ)上，把社會(huì)采取上述方法也分解為最簡單的要素，認(rèn)為最簡單的社會(huì)至少由兩個(gè)人組成，理所當(dāng)然得出公理：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求”。[2]

恩格斯指出，這觀點(diǎn)一開始就是不科學(xué)的，談到平等問題，就簡化成兩個(gè)人的意志方面的完全平等，這是過度夸張，兩個(gè)人一定會(huì)處在社會(huì)關(guān)系中，最終只能證明家長的平等，卻也說明了家庭成員的不平等，平等里沒有包括婦女等，而且兩個(gè)意志完全平等的人其實(shí)根本不存在的，通過反駁證明了杜林有關(guān)平等的公理是站不住腳的。

3、對(duì)杜林“不平等起源于暴力”觀點(diǎn)的批判

杜林認(rèn)為不平等是絕對(duì)壞事，不平等起源于暴力，他指出：“兩個(gè)意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然這樣做了，并以暴力來實(shí)現(xiàn)他的要求，那就發(fā)生了不正義的情況。[3]

恩格斯對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行批判，通過舉例，認(rèn)為如果使一方處于不能缺少另外一方的狀態(tài)的方法來奴役，也就是說一方甘心依附于另一方的強(qiáng)大力量，這中間沒有暴力，但是這種狀態(tài)屬于平等嗎？更進(jìn)一步說，恩格斯指出實(shí)際上是私有制產(chǎn)生了社會(huì)的不平等性，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的根本不是暴力，而是經(jīng)濟(jì)，也就是誰在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)有利地位，誰就能更享有平等的權(quán)利，而杜林則掩蓋了歷史發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)剝削。

4、對(duì)杜林“三個(gè)退卻”的諷刺

杜林在將自己的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，便會(huì)認(rèn)識(shí)到自己理論的矛盾性，提出三個(gè)退卻，一方面說兩個(gè)人意志是完全平等的，卻又說平等是有例外的，對(duì)于缺乏自我規(guī)定的意志來說，平等是無效的，這是退卻之一；兩人在道德上不平等，平等也就無從談起，這是退卻之二；精神上的不平等也足夠排除完全平等理論，這是退卻之三。

恩格斯對(duì)三個(gè)退卻一一進(jìn)行辛辣的諷刺，所謂的兩個(gè)意志完全平等的人到了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)存在的人在各方面的不平等使杜林的平等觀自相矛盾，這極大地表現(xiàn)出杜林平等觀的混亂性與虛偽性。

（二） 恩格斯的平等觀內(nèi)容

1、平等觀的理論來源

任何理論的產(chǎn)生不是憑空的虛構(gòu)，而是建立在一定的理論基礎(chǔ)上。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述到：“原始社會(huì)由于三大社會(huì)分工的產(chǎn)生所帶來的經(jīng)濟(jì)上的不平等，由此人類在社會(huì)政治權(quán)利上的不平等也產(chǎn)生并迅速擴(kuò)展起來。之后，人們對(duì)于平等的追求就未停止過?！笨梢钥闯觯降扔^念的產(chǎn)生由來甚至可以追溯到原始社會(huì)中。

第一，傳統(tǒng)哲學(xué)家的平等觀。平等觀一詞可以說起源于古希臘時(shí)期，最早研究平等問題的是普羅泰戈拉，他關(guān)注于公民的政治權(quán)利，但這絕不包括奴隸以及其他城邦的公民，柏拉圖則強(qiáng)調(diào)“正義即平等”的觀點(diǎn)，在古希臘時(shí)期，強(qiáng)調(diào)自由人的平等，天賦人在各方面一律平等，推崇人的內(nèi)在精神的平等，但受社會(huì)條件影響，等級(jí)制度統(tǒng)治終究不能避免，而后進(jìn)入羅馬帝國時(shí)代，打破等級(jí)，強(qiáng)調(diào)人與人之間區(qū)別在于能否運(yùn)用自然法，古希臘-羅馬時(shí)期自然觀是一種自然主義的平等觀。

第二，中世紀(jì)思想家的平等觀。繼續(xù)強(qiáng)調(diào)人人平等，但更多的是在神學(xué)形式的基礎(chǔ)上研究平等，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人，在上帝面前，人人平等，這種觀念為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民提供了理論武器，而這種神學(xué)主義的平等觀也顯示出等級(jí)特權(quán)，并且缺乏理論實(shí)踐的支持。

第三，文藝復(fù)興時(shí)期平等觀。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了人道主義的平等觀，它不同于自然主義的平等觀、神學(xué)主義平等觀，把人從宗教神學(xué)中解放出來，反對(duì)封建等級(jí)制度，隨后的啟蒙思想家，提出了“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“法律面前人人平等”等具有近代資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的理論，但更多是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而提出的平等觀。

2、恩格斯平等觀內(nèi)容

首先，消滅階級(jí)是平等觀的實(shí)際內(nèi)容。因?yàn)橹灰A級(jí)存在，不平等現(xiàn)象就會(huì)存在，在階級(jí)社會(huì)里，由于不同階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中所處的地位不同，對(duì)平等要求也各不相同，平等觀具有嚴(yán)重的階級(jí)性，消滅階級(jí)這一點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)以及小資產(chǎn)階級(jí)的平等觀是截然不同的，反映出馬克思主義平等觀的本質(zhì)。

在原始社會(huì)中，人們具有古老的平等觀，但只是在共同點(diǎn)所涉及的范圍之內(nèi)；在奴隸制社會(huì)中，只有自由民的平等，而奴隸遭受殘酷的剝削和壓迫，平等更是無從談起；在封建社會(huì)中，封建特權(quán)、等級(jí)制的存在，消除了一切平等觀念，但同時(shí)醞釀出一個(gè)新的階級(jí)，市民等級(jí)作為現(xiàn)代平等要求的代表者，要求自由平等的貿(mào)易，便提出代表資產(chǎn)階級(jí)利益的平等觀，也就是“一旦社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)?！?。[4]要求廢除封建等級(jí)特權(quán)，為工業(yè)、商業(yè)、還有農(nóng)民要求平等權(quán)利，并且把這種宣揚(yáng)的平等與自由宣稱為人權(quán)，但是資產(chǎn)階級(jí)的這種平等觀是不徹底的，只是要求消滅封建階級(jí)的階級(jí)特權(quán)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而已，其實(shí)各階級(jí)平等觀的歷史演變都是由本階級(jí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的利益所決定并影響的。而無產(chǎn)階級(jí)平等觀與資產(chǎn)階級(jí)平等觀上存在根本的區(qū)別：無產(chǎn)階級(jí)的平等則是要消滅階級(jí)本身。恩格斯指出“無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。[5]也就是說無產(chǎn)階級(jí)平等觀最終目的是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化上享有平等的權(quán)利，徹底消滅一切特權(quán)階級(jí)、消滅階級(jí)差別，而無產(chǎn)階級(jí)也會(huì)隨著資產(chǎn)階級(jí)的消滅、人類平等的實(shí)現(xiàn)而消失其階級(jí)屬性，人變成真正自由平等的人。endprint

其次，平等應(yīng)該從政治層面擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)多層面。

平等觀其實(shí)可以作為上層建筑的組成部分，是一種意識(shí)觀念。但平等觀的發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展而不斷變化，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有緊密聯(lián)系，從分析原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)平等觀的歷程，由原始落后生產(chǎn)力到落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，到后來的工廠手工業(yè)，再到大工廠經(jīng)濟(jì)，商品交換、自由貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展等原因要求平等觀念突破任何政治制度層面，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)層面，而經(jīng)濟(jì)方面的平等又催生了社會(huì)層面的平等，如人們實(shí)際享有的權(quán)利等?！叭藗?cè)谏鐣?huì)生活中是否具有平等的地位， 一方面在于社會(huì)發(fā)展必然性， 即一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于社會(huì)權(quán)利， 在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利， 包括既得的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的形式”。[6]恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)抓住資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國資產(chǎn)階級(jí)自大革命開始把公民的平等提到重要地位以來，法國無產(chǎn)階級(jí)就針鋒相對(duì)的提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等要求，這種平等成了法國無產(chǎn)階級(jí)所持有的戰(zhàn)斗口號(hào)。[7]他所代表的無產(chǎn)階級(jí)的平等觀闡釋了本質(zhì)要求，就是廢除剝削，消除階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治平等，社會(huì)和諧。

最后，實(shí)現(xiàn)解放人類社會(huì)，邁向自由王國的目標(biāo)是平等觀的價(jià)值體現(xiàn)。

在平等觀指導(dǎo)下，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，已經(jīng)消滅生產(chǎn)資料私人占有制，消除社會(huì)階級(jí)，人從階級(jí)統(tǒng)治下解放出來，權(quán)利轉(zhuǎn)移到個(gè)人手中，也就是“將社會(huì)從國家的強(qiáng)制力下解放出來，是未來的無階級(jí)社會(huì)的典型特征之一”。[8]社會(huì)不再具有政治性，國家也不再具有統(tǒng)治職能，沒有階級(jí)制度、沒有生產(chǎn)資料私有制、沒有政府，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治。

總之，恩格斯的平等觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在他看來，平等觀是一種歷史的產(chǎn)物，根本不是永恒的真理，在不同時(shí)期有其不同內(nèi)容，平等是具體的、現(xiàn)實(shí)的，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各方面，而不是抽象的、虛無的，最終目標(biāo)是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的平等。

二、恩格斯平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

我國是社會(huì)主義國家，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位，為了實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的全面發(fā)展，平等觀在社會(huì)各方面的貫徹實(shí)施尤為重要。隨著社會(huì)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，正確運(yùn)用平等觀的同時(shí)，要與我國具體實(shí)際國情相結(jié)合，真正把馬克思主義中國化，探討平等觀的當(dāng)代啟示，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）平等觀要立足社會(huì)，貫穿經(jīng)濟(jì)、人文、政治各方面

我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)，而平等是實(shí)現(xiàn)公平正義的基礎(chǔ)，反過來也能促進(jìn)實(shí)現(xiàn)公平正義，平等的實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)起重要作用，所以說，平等觀的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)要立足于我國社會(huì)中，與我國社會(huì)建設(shè)政策相結(jié)合，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、人文、政治各方面有所體現(xiàn)。

1、經(jīng)濟(jì)方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，重視收入分配制度、勞動(dòng)保障制度

無產(chǎn)階級(jí)的平等觀的實(shí)現(xiàn)是要通過共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而如今我國社會(huì)主義正處在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的狀態(tài)下，平等的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，更需要政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步地實(shí)現(xiàn)。

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，為鞏固社會(huì)主義制度建立物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，人類財(cái)富不斷增長，讓物質(zhì)財(cái)富充分涌流，人民才能充分享有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，才有基礎(chǔ)去享有平等。

（2）重視收入分配制度，處理好效率與公平關(guān)系。我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背后浮現(xiàn)出許多問題，如城鄉(xiāng)差距加大、公民收入分配差距大、貧富兩極分化嚴(yán)重，這難免會(huì)激起人民對(duì)平等的強(qiáng)烈追求。我國實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，個(gè)人收入分配制度以及效率與公平的關(guān)系也經(jīng)歷了一系列的變化。從十四屆三中全會(huì)提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則，到十六屆五中全會(huì)提出“更加注重社會(huì)公平”，到黨的十七大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重社會(huì)公平”的重要論斷，到黨的十八大報(bào)告提出：“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平，著力解決收入分配差距較大問題”，可以看出公平平等問題越來越引起國家的重視，應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)收入分配制度改革，規(guī)范分配秩序，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等，利用稅收、法律、社會(huì)保障等各種手段加強(qiáng)國家的調(diào)節(jié)作用，以共同富裕為目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)平等。

（3）完善社會(huì)保障制度。十七大報(bào)告中， 提出要“依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的社會(huì)保障體系， 著力提高低收入者收入， 逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)， 創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平， 整頓分配秩序； 進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度， 完善多種方式社會(huì)保障基金， 大力發(fā)展教育事業(yè)， 努力實(shí)現(xiàn)教育的平等”。[9]注重農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，政府應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)保障制度的立法，讓社會(huì)保障制度確立穩(wěn)定性，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，提高效率，在資金上，通過稅收、財(cái)政補(bǔ)貼來加大財(cái)力扶持。

2、人文方面，關(guān)注于人與人之間、教育文化方面的平等

（1）人與人之間和諧相處。只有人與人實(shí)現(xiàn)和諧相處，人與人之間權(quán)利平等、實(shí)現(xiàn)了自我尊嚴(yán)，才能為國家、社會(huì)的和諧發(fā)展提供穩(wěn)定的力量。但是社會(huì)中出現(xiàn)太多像“小悅悅”、“藥家鑫”等觸目驚心的事件，反映出現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的道德喪失、風(fēng)氣敗壞等現(xiàn)狀，我認(rèn)為很大原因是平等觀沒有貫徹到每個(gè)人的意識(shí)中，科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，只有把發(fā)展建立在人與人平等的基礎(chǔ)之上，相互尊重、相互關(guān)懷、相互幫助，社會(huì)才能真正和諧。

（2）文化教育方面，教育機(jī)會(huì)均等是提升人才競爭力的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)的競爭更是一種文化的競爭、人才的競爭，想要在經(jīng)濟(jì)全球化中占有一席之地，大力發(fā)展教育事業(yè)，培育高水平人才是基礎(chǔ)，這就需要把平等觀念滲透到教育領(lǐng)域中，積極改善農(nóng)村等偏遠(yuǎn)地區(qū)教育環(huán)境，提高教育水平，加大對(duì)教育的投入，推進(jìn)教育體制改革，取消歧視政策，建立弱勢(shì)群體資助體系，加強(qiáng)和完善教育立法，以法律來保障教育公平的實(shí)現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，為社會(huì)公平奠定基礎(chǔ)。endprint

3、政治方面，推進(jìn)政治體制改革。

政治公平是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的核心問題，是公民最基本的權(quán)利，是考察政治文明的一個(gè)因素。我國政治制度包括人民代表代會(huì)制度，以及民族區(qū)域自治制度、中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和“一國兩制”制度所組成。人民當(dāng)家作主是中國特色社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心，這一制度體系體現(xiàn)了政治文明，應(yīng)該繼續(xù)健全民主制度，拓寬民主渠道，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與政治的積極性，保證公民政治參與權(quán)利的平等。

（二）運(yùn)用平等觀分析人與自然的關(guān)系同等重要

探討完平等觀在政治、經(jīng)濟(jì)、人文方面的重要意義，有觀點(diǎn)認(rèn)為這樣對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)來說已經(jīng)比較全面，但我認(rèn)為平等觀在人與自然的運(yùn)用上同等重要。

人類生活在同一個(gè)地球上，自然環(huán)境、生態(tài)資源是我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展不可或缺的，在全球各個(gè)國家的發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境問題提到很重要的日程上。為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，人們過分依賴自然界，對(duì)水資源、礦產(chǎn)資源、森林資源等進(jìn)行了過度的消耗，同時(shí)對(duì)空氣、海洋、環(huán)境造成不可挽回的破壞，結(jié)果是地震、洪水、泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然失去和諧，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重。引發(fā)這種后果是人類沒有正確認(rèn)識(shí)自然界，沒有平等對(duì)待自然界而導(dǎo)致的。

我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自然界，掌握自然界的客觀規(guī)律，科學(xué)地改造自然，降低消耗，提高效率，杜絕傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的對(duì)資源的不合理消耗，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極努力的保護(hù)自然，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)修復(fù)自然界所遭受的破壞，樹立保護(hù)自然也是發(fā)展的重要內(nèi)容的理念，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，關(guān)鍵在于人與自然要平等。

三、結(jié)語

社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們?nèi)祟愐恢弊非蟮纳鐣?huì)理想，公平正義作為和諧社會(huì)的特征之一，平等觀的貫徹運(yùn)用對(duì)實(shí)現(xiàn)公平正義具有重要的意義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是我們的目標(biāo)，又是我們不斷進(jìn)行探索的過程，正確理解恩格斯的平等觀，并結(jié)合我國新世紀(jì)新階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求、趨勢(shì)、特點(diǎn)，發(fā)揮平等的現(xiàn)實(shí)意義，將人的平等從政治擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各層面，終會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為每一位中國人贏得人生出彩的機(jī)會(huì)。

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[9]李西、廖薇.馬克思主義平等觀探析——讀《反杜林論》有感[J].傳承，2008，（9）：23.

（作者單位：山東省泰安市岱岳區(qū)委黨校，山東 泰安 271000）endprint