周品潔

摘要：孔孟思想中，“情”是“仁”中的重要元素，“仁”在不同情境下有不同的內(nèi)涵，但脫離不開感性情感的參與，孔孟之道的“情”有兩個特性，即人文精神和審美性；并且先秦以孔孟為代表的儒道之情對中國的政治、倫理、文化等方面都產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：情；仁；孔孟思想；感性

“情”在孔孟思想中很少被單獨論述，即使提及“情”，也是將其放于“性”內(nèi)作為人自然、天生的材質(zhì)來說明。但孔孟談仁愛、說仁義時，卻暗中也透漏著情感因素，“仁”是有情之“仁”，是情理交融的復(fù)合體。仁愛與仁義的思想貫穿著中國文化，“情”的參與，形成了人情文化、情感文化、審美文化。我們這里就孔孟之道中“情”的內(nèi)涵、特性、來源及其對中國社會的影響做出梳理和探討。

一、“情”的內(nèi)涵

孔孟思想中的“仁”、“禮”、“義” 內(nèi)容都包含著情理交匯的感性特征：它們都是有情人生中道德規(guī)范，而不是西方古典哲學(xué)中理念性、形而上的律令，孔孟之道中“情”是關(guān)乎人之生命的感性存在?！叭省敝杏写髿獍蹴绲那楦袆艅荩虼怂翘煜轮?，是大人之器，不同于宗教的虛無人生觀，而是一種“有情宇宙觀”。

“有情宇宙觀”中“情”的訴諸對象首先就是人的生命?！墩撜Z》、《孟子》中多處滲透著反對戰(zhàn)爭，珍重生命的思想，面對國君關(guān)于如何戰(zhàn)的請教、如何勝的問題，二者都選擇避而不答或者直接反對：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行?！盵1] 并且即使對于仁義之戰(zhàn)，如周武王討伐商紂王，二者也認(rèn)為平復(fù)天下、解民倒懸才是目的，殺敵傷人只是對待暴虐之行迫不得已的制裁手段，對《書》中“血流漂杵”的“不盡信”便體現(xiàn)了有情之仁對生命的尊重。因?qū)γ翊媲?，故他國子民也仰之盼之如望甘霖，西征東怨，民心歸附。這同西方古代復(fù)仇、屠城性質(zhì)的戰(zhàn)爭完全不同，一者出于情而得于情，一者出于戰(zhàn)而失于戰(zhàn)。

其次，孔孟之道的“有情宇宙觀”中，除了這種反戰(zhàn)重生的圣人氣象外，還流露出一類特別的日常情懷，是一種樂天知命、俯仰不愧的生活愜意，這種愜意構(gòu)建出有情人生與有夢人生。《論語·述而》第五則中提到孔子夢周公，而《文心雕龍·序志》中提到了劉勰夢仲尼而隨之南行，可見儒者之夢都在此世間，或志于復(fù)禮，或志于立言，或存追夢激情在天地蒼冥，或存浩然正氣在史簡丹青，孔孟之道的“情”在于人生價值的渴求之夢，是五情紅塵之夢。這不同于道家寂靜無事的莊生夢蝶，也不同于佛家的“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤”。儒家之夢根于五情，落于人世，用現(xiàn)代話語來說，就是極大地發(fā)揮了人的主觀能動性，積極有為，追夢不止。

再次，孔孟思想中特別重視的就是人倫之情，孔夫子賦予了這種人倫情感以心理基礎(chǔ)，因此有回報“子生三年然后免于父母之懷”[2] 的情感“孝”，以及“三年之喪”的禮制；而孟子更是使這種人倫情感有了本性、自然的支撐，將人倫情感歸至人的善性與良能。

二、 “情”的特性

1. 人文精神

中國古代政治法律生活中有三個關(guān)鍵詞：“天理”、“國法”、“人情”，其中“人情”很大程度是來源于儒家思想中的人文性，尤其是孔孟思想中的人倫情感。前文已提及，我們之所以在禮儀上循規(guī)蹈矩，是因為禮中有仁，仁內(nèi)含情：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”[3]，“子于是日哭，則不歌”[4]，這種哀戚、持久的情感就出于對他人苦難的感同身受與切身理解，延綿余哀中流露出惻隱同情的人道光輝。

馮友蘭先生在《新原道》中認(rèn)為儒家區(qū)分了道德境界與功利境界的真正不同，而這里的道德境界不是“道德的規(guī)律，或道德格言，叫人只死守死記?！盵5] 即不是要求人只需知其然，不必知其所以然的規(guī)范守則，而是滲透著主體對應(yīng)為之事所具有的深切人文理解與人性同情，這樣應(yīng)為之事就趨向了愿為之事。

2. 審美性

一般我們分類審美情感的愉悅等級，都會將其由低至高分為三等：感官上的快感愉悅、心理上的補償愉悅、以及精神境界上的崇高愉悅，孔孟之道中所流露的審美情感，由于蘊含道德仁義等內(nèi)質(zhì)，便處于第三等級，即精神境界中。

此外，“樂”（yue）中也有豐富的審美性，孟子所說的“仁言，不如仁聲之入人深也”[6] ，“聲”之所以比“言”更易動人，就在于“聲”更帶有情感性，是人的情感隨外界事物而起伏迭變的表現(xiàn)，也就是荀子所說的“人情之所必不免也”[7] 。而孟子特別重視“樂”與道德的關(guān)系，也在于他認(rèn)識到了“樂”具有以情感人的美育作用，并且，以“仁義”為本的“樂”更能發(fā)揮出強(qiáng)大的社會性人倫教化功能：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內(nèi)，必形諸外。”[8] 可見，人倫之情在內(nèi)心積蓄，便會表現(xiàn)于外，形諸舞詠，因而帶有一定的審美品質(zhì)。

四、“情”的影響與作用

孔孟思想中的“情”對中國社會各個方面都產(chǎn)生了深刻影響，可以將其總結(jié)為以下三點：

1. 政治上：使意識形態(tài)溫情化

《論語》開篇第二則就說“仁之本”在于孝悌，并且孝悌之仁不會犯上作亂。在儒家思想中，忠、孝常連于一體來評價一個人的品德操行，為何政治操守同倫理品行能夠打通、連結(jié)呢？其中關(guān)鍵就在于“情”。

孔孟之道中的政治理想帶有溫暖的人情味。本于孔子的忠恕原則，《孟子》將其推及至國家治理，提出獨樂與眾樂的關(guān)系問題：孟子并不反對在物質(zhì)上的快樂，但這種快樂要與民共享，要做到“與百姓同之”[9] 的政治理想境界。

2. 倫理上：特別關(guān)注人倫關(guān)系

儒學(xué)義理似乎不太去深究事物的本質(zhì)本源，而更多關(guān)注事物的功能以及它們之間的關(guān)系問題，而孔孟思想因情感的深入滲透更是特別去關(guān)注社會的人倫關(guān)系。

孔孟之道所強(qiáng)調(diào)的人倫情感是以家庭親情為核心而輻散開的。《論語》、《孟子》中從來看不到“大義滅親”之舉，孔子肯定的是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣” 朱子于此處有會心評析：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中?！泵献痈菑木唧w之事入手，來維護(hù)人倫親情，提出父不教子的觀點，這其實就避免了一對隱性矛盾，即善善相責(zé)而反夷的矛盾，教育本來是維持人心良善的工作，但也是人與人之間的關(guān)系活動，教育活動中必定會產(chǎn)生摩擦、沖突，為避免這種由教育的嚴(yán)肅正理所引發(fā)的情勢矛盾，干脆就直接選擇回避化解——“君子之不教子” 。

3文化上：追求向死而生的樂觀精神

孔孟所關(guān)注的，都是人的歷史或人的現(xiàn)實，而對于彼岸世界，都采取了擱置不論的態(tài)度，相較于宗教從個體心靈出發(fā)的普度眾生，由于“情”的深植其中，儒學(xué)似乎更愿在溫暖紅塵中救世濟(jì)民，從一種廣闊的、真實的天地出發(fā)，將經(jīng)世致用的大事業(yè)視為神圣道德，用力于倫理、政治，以實現(xiàn)個體、家國、民族的理想，同時“把人生大群積極價值扶植起來” 。

但被生命激情所滲透的文化樂觀精神，并非是今朝有酒今朝醉的放縱、揮霍之樂，而是背負(fù)著人生苦難與生命無常，卻仍能自強(qiáng)自新的苦中作樂，因此才有憂患意識與敬德修業(yè)的內(nèi)省美德，而避免了桀驁不拘、輕浮不敬的浮躁情性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《論語譯注》 楊伯峻譯注 中華書局 2016年2月.

[2]《孟子譯注》 楊伯峻譯注 中華書局 2015年9月.

[3]李澤厚：《由巫到禮 釋禮歸仁》 三聯(lián)書店2015年5月.

[4]李澤厚：《論語今讀》 中華書局 2015年3月.

[5]《荀子》 方勇 李波譯注 中華書局 2015年3月.

[6]馮友蘭：《新原道：中國哲學(xué)之精神》 北京大學(xué)出版社 2014年.

[7]熊十力： 《現(xiàn)代新儒學(xué)的根基：熊十力新儒學(xué)論著輯要》 郭齊勇編 中國廣播電視出版社 1996年.

[8]錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（五）》 東大圖書公司 1978年.

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）endprint