何俊誼

文史哲在內(nèi)容和內(nèi)涵上都有著相通之處，同時(shí)也存在著各自的特點(diǎn)，文史哲的會(huì)通可以充分發(fā)揮各自的特點(diǎn)，全面的進(jìn)行深入的思考。文學(xué)可以在人物的情感方面有著深入的體悟，而史學(xué)從歷史入手，將現(xiàn)實(shí)生活與歷史進(jìn)行融合比較，分析事物在時(shí)間長(zhǎng)河中的變化。而哲學(xué)從抽象事物和概念中入手，分析事物宏觀的變化同時(shí)對(duì)人性進(jìn)行深入的了解和分析。文史哲的會(huì)通可以將三者的特點(diǎn)進(jìn)行融合，全面細(xì)致的分析問題，從而提出更多引人深思的內(nèi)容。文史哲的會(huì)通不僅僅可以將事物的內(nèi)涵進(jìn)行融合，同時(shí)也可以在多個(gè)角度對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分析，整體和局部的進(jìn)行分析和整合，進(jìn)一步得到深入而全面的思考。在對(duì)人性自覺性的思考上，使用文史哲會(huì)通的方式進(jìn)行思考，探析事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性。

事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)需要在多個(gè)角度進(jìn)行入手分析，這樣才能更加全面的對(duì)事物進(jìn)行深入的研究。在對(duì)事物進(jìn)行分析的過程中，文史哲三門學(xué)科都可以發(fā)揮重要的作用。文學(xué)可以將事物感性化，從人文角度出發(fā)，研究事物的本質(zhì)，而史學(xué)則可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)比，辯證的看待問題。哲學(xué)則可以從抽象宏觀的問題人手，對(duì)事物的內(nèi)涵和出處進(jìn)行分析。文史哲的會(huì)通可以透徹而全面的分析事物，將三門學(xué)科的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行融合，從而引發(fā)新的感悟和認(rèn)知。文史哲會(huì)通的思考模式也是現(xiàn)階段對(duì)問題分析的必然趨勢(shì)，而在對(duì)人性自覺性的分析中，更應(yīng)該結(jié)合三門學(xué)科的分析特點(diǎn)，全面細(xì)致的對(duì)問題和事物進(jìn)行掌握，進(jìn)而對(duì)人性的內(nèi)涵進(jìn)行分析，感悟人性自覺性的發(fā)展與變化，進(jìn)而進(jìn)行有效的探析和研究。

文史哲會(huì)通的人性自覺性分析。文史哲會(huì)通下進(jìn)行的人性自覺性分析可以全面而系統(tǒng)的對(duì)問題進(jìn)行研究和掌握，進(jìn)而提出對(duì)人性問題深入而全面的感悟，在基于人性的統(tǒng)一基礎(chǔ)下進(jìn)行不同層次的分析和整合，進(jìn)而進(jìn)行深入的討論和分析。人性的自覺性充斥于我們的生活，對(duì)人性自覺性的分析可以全面而系統(tǒng)的體現(xiàn)人性的特點(diǎn)，從人們的生活入手，體會(huì)人性自覺性的重要性。在對(duì)人性進(jìn)行分析的過程中可以發(fā)現(xiàn)，由于人的經(jīng)歷有所不同，在面對(duì)問題所使用的解決問題的方法也各有不同，因此對(duì)人性的分析也較為復(fù)雜和困難。而文史哲會(huì)通的方式可以對(duì)人性進(jìn)行多方面的剖析，掌握了解人性的特點(diǎn)和其真正的內(nèi)涵。

文學(xué)中對(duì)人性自覺性的探析。文學(xué)是用文字對(duì)所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行感性的表述，在表述的過程中會(huì)采用多種方法，而表述的重點(diǎn)也側(cè)重于對(duì)人物內(nèi)心以及情緒動(dòng)作等細(xì)微之處。因此文學(xué)對(duì)人性自覺性的分析中，多采用想象等方式進(jìn)行全面等闡述，通過情境設(shè)計(jì)等多種方法對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分析和整合。例如在對(duì)人性自覺性分析中，文學(xué)多利用不同場(chǎng)合環(huán)境下人物的表現(xiàn)以及內(nèi)心的變化來分析人性的自覺性，在這種情況下文學(xué)可以將生活中的變現(xiàn)進(jìn)行展現(xiàn)和分析，通過多種手法進(jìn)行全面而系統(tǒng)的展示。文學(xué)通過對(duì)生活中的人性變化進(jìn)行反應(yīng)，通過對(duì)不同環(huán)境下人的不同心理變化以及行為來揭露人性的矛盾，從而對(duì)人性自覺性的表述進(jìn)行豐富。在文學(xué)作品中多采用以情動(dòng)人的方式，“文章千古事，得失寸人心”也反映出文學(xué)作品中對(duì)人心把握的細(xì)膩程度，通過文學(xué)對(duì)人性自覺性的描述可以反映出人物內(nèi)心層面上的變化，更加細(xì)膩的對(duì)人性自覺性進(jìn)行展示和剖析。

史學(xué)中對(duì)人性自覺性的探析。史學(xué)是通過歷史的視角對(duì)問題進(jìn)行分析和展示，在分析過程中可以將歷史與現(xiàn)實(shí)是或進(jìn)行聯(lián)系和對(duì)比，而歷史是在時(shí)間長(zhǎng)河中沉淀下來的精華，同時(shí)也是在時(shí)間變量影響下對(duì)人性的分析，因此史學(xué)進(jìn)行的人性分析和對(duì)人性自覺性的體會(huì)也有一定的事件影響，同時(shí)也是具有一定深度和層次的分析。史學(xué)中對(duì)人性自覺性進(jìn)行談?wù)撌莻?cè)重于對(duì)史實(shí)的分析，通過對(duì)史實(shí)的理性分析探析事物發(fā)展的變化，同時(shí)也可以對(duì)人性進(jìn)行全面而系統(tǒng)的展示。史學(xué)在對(duì)人性自覺性進(jìn)行分析的過程中，側(cè)重于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，通過史實(shí)來嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的反映出人性的自覺性和人性的變化。史學(xué)的入手更切合實(shí)際，同時(shí)在對(duì)問題進(jìn)行分析的過程中可以形成相應(yīng)的體系，分析事物發(fā)展的規(guī)律，從而提高事物分析的有效性和嚴(yán)謹(jǐn)性。中華民族擁有者幾千年的歷史，史實(shí)可以對(duì)人性分析進(jìn)行沉淀，同時(shí)可以采用歷史思維對(duì)事物進(jìn)行判斷，重視對(duì)事物嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕沂?，同時(shí)也可以對(duì)事物在社會(huì)發(fā)展中的變化進(jìn)行分析。

哲學(xué)中對(duì)人性自覺性的探析。哲學(xué)對(duì)人性或其他事物進(jìn)行分析的過程不同于史學(xué)和文學(xué)，哲學(xué)更多的是進(jìn)行一種批判性的思考和分析，通過辯證以及批判性的分析和討論，對(duì)宏觀以及微觀等方面進(jìn)行有效的分析和整合，進(jìn)一步提出自身對(duì)人性自覺性的辯證批判分析。哲學(xué)對(duì)事物進(jìn)行分析的過程更多的是研究事物的根源，對(duì)深入意義和內(nèi)涵進(jìn)行分析和討論，對(duì)同一問題進(jìn)行辯證的不斷批判式的思考和理解，進(jìn)一步得到批判式的結(jié)論。中國(guó)哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)有著很大的區(qū)別，在分析事物的過程中更重視心靈相通，同時(shí)在對(duì)事物分析時(shí)更多的入手于對(duì)生命的感悟，從而對(duì)世道人心進(jìn)行分析和體會(huì)。

文學(xué)史學(xué)哲學(xué)這三門學(xué)科在對(duì)同一問題進(jìn)行分析的時(shí)候，分析方法以及分析的側(cè)重各有不同，而將三門學(xué)科進(jìn)行融合，進(jìn)行會(huì)通的思考可以促進(jìn)三門學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也可以加強(qiáng)對(duì)問題進(jìn)行全面細(xì)致的理解，進(jìn)一步促進(jìn)我們對(duì)人性自覺性的分析，探析人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。endprint