孔新苗

未完成的設(shè)計：建設(shè)中國美術(shù)文化3.0版

孔新苗

本文從歷史的角度，試圖梳理作為知識生產(chǎn)裝置的中國美術(shù)學科、教育、語言自進入現(xiàn)代形態(tài)以來發(fā)生的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性變化，及由此帶來的知識生產(chǎn)裝置整體功能的轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上勾勒出當下中國美術(shù)文化建設(shè)問題整體把握的上下文邏輯。為表述明晰，文章利用目前流行的軟件版本標識方式，將中國現(xiàn)代美術(shù)文化功能的幾次更新描述成“新文化運動1.0版”“延安2.0版”“21世紀3.0版”，以簡潔展現(xiàn)學科話語的實踐景觀，啟示當下。

美樹文化；審美無功利；藝術(shù)服務(wù)于人民；文化自信

中國現(xiàn)代美術(shù)文化，起步于中國社會整體走出傳統(tǒng)文化世界，在20世紀初的提倡科學、民主的現(xiàn)代性追求道路上全面變革的歷史語境之中。兩個要素對新美術(shù)文化建設(shè)具有根本性的引導、選擇、切割與牽制作用：1.社會現(xiàn)實；2.西方范式。貫穿20世紀“社會現(xiàn)實”的救亡圖存、國家脫貧、國際冷戰(zhàn)和頻繁的政治運動形成的對美術(shù)文化建設(shè)的外部助力、干擾的兩種作用自不待言，在學科建設(shè)的意義上，“西方范式”既是中國新美術(shù)主動適應時代需要的知識生產(chǎn)機制變革選擇；也是新美術(shù)文化建設(shè)實踐建立自身“現(xiàn)代”合法性的重要依據(jù)，所謂“時代的/傳統(tǒng)的”“現(xiàn)實主義/形式主義”“普及/提高”“精華/糟粕”“前衛(wèi)/保守”……甚至“內(nèi)容/形式”“用線/用面”“書法用筆/寫生造型”“寫實/變形”等等，這些伴隨中國美術(shù)渡過20世紀大部時段的二元對立辨析，也無不是與“西方范式”密切相關(guān)……西方范式，長期以來是中國新美術(shù)獲得現(xiàn)代性身份自覺的“他者”。

如果我們立足今天的美術(shù)文化建設(shè)語境而反觀與過去的差異，一個突出的要點是：21世紀的中國正在以自身的經(jīng)濟體量、全球影響、文化建設(shè)的“文化自信”姿態(tài)，而區(qū)別于以往的“反帝反封建”“打倒孔家店”“救亡圖存”“國際冷戰(zhàn)”“與世界接軌”……如此，梳理作為知識生產(chǎn)裝置的中國美術(shù)學科、教育、語言自進入現(xiàn)代形態(tài)以來發(fā)生的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性變化；這種新結(jié)構(gòu)在與外部世界交流過程中所形成的內(nèi)部不變要素與變化要素間的關(guān)系轉(zhuǎn)變；進而這種要素間關(guān)系轉(zhuǎn)變造成的知識生產(chǎn)裝置整體功能的變化特點，正構(gòu)成今天對當下中國美術(shù)文化建設(shè)問題整體把握的上下文邏輯。這里，借用目前流行的軟件版本標識符號來描述中國現(xiàn)代美術(shù)文化功能的幾次大的更新，以求簡潔展現(xiàn)學科話語的實踐景觀，啟示當下實踐的問題意識。

一、新文化運動1.0版

新文化運動與其后五四運動所整體構(gòu)成的以“現(xiàn)代性”為主題的文化革命起點，盡管伴隨著反帝、反西方列強、反侵略的民族救亡與國家自強的現(xiàn)實任務(wù)，但無論是主張“為藝術(shù)的人生”還是踐行“人生的藝術(shù)”諸派，甚至對立的文化藝術(shù)觀念，都推舉“審美無功利”這一來自西方的現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)思想，并以此作為批判舊的禮樂傳統(tǒng)美育、藝術(shù)思想的武器；作為樹時代新風的現(xiàn)代美術(shù)文化的旗幟，其構(gòu)成了中國新美術(shù)1.0版的“現(xiàn)代”屬性。這在那些傾畢生之力引入西方審美文化以改變中國的王國維、蔡元培等人身上表現(xiàn)得十分鮮明，梁啟超、魯迅的藝術(shù)觀相對現(xiàn)實針對性、現(xiàn)實功利色彩強，但在對美育的性質(zhì)理解上依然是認同“審美無功利”。魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中言：“顧實則美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持。”[1]這也就同時構(gòu)成了中國新美術(shù)1.0版在實際運用中的一個悖論現(xiàn)象：新美育、新美術(shù)以審美無功利來批判傳統(tǒng)美術(shù)文化，而其知識生產(chǎn)的目標，卻是以“經(jīng)世致用之學”來改革舊文化、舊教育，所謂育“新民”以興邦，倡科學以強國。這里，審美“無用”的價值判斷愈鮮明，改造現(xiàn)實之“用”的用心之托愈深刻。如王國維言：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點?！盵2]“叔本華所謂‘無欲之我’，希爾列爾（席勒）所謂‘美麗之心’者非歟？此時之境界：無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則。一人如此，則優(yōu)入圣域；社會如此，則成華胥之國……庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？”[3]

1.0 版的“審美無功利”美術(shù)文化建設(shè)的功能設(shè)計理念，在20世紀前半期通過組織藝術(shù)社團、開辦美術(shù)展覽、興辦學校藝術(shù)教育等現(xiàn)實實踐，落實了藝術(shù)參與塑造現(xiàn)代社會新風、新人的使命。同時，建立在西方美術(shù)語言體系基礎(chǔ)上的寫生、寫實訓練方法的普及，極大改變了中國美術(shù)自身的語言傳統(tǒng)、創(chuàng)作美學和審美品質(zhì)，在徐悲鴻、林風眠等一代開風氣之先的美術(shù)家眼中與筆下，西方美術(shù)語言對中國美術(shù)語言的改造，可謂沉疴重藥。

二、延安2.0版

如果說1.0版的基本功能，在于從舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上策動“以西改中”的美術(shù)文化變革，那么以毛澤東“延安文藝座談會講話”為思想原則的“延安2.0”升級版，則在于建設(shè)藝術(shù)服務(wù)人民的社會主義中國新型美術(shù)文化：如何以美術(shù)塑造國家新主人工、農(nóng)、兵的形象；如何用美術(shù)來表征人民大眾已然走進新社會、走進新時代的審美感覺；如何用美術(shù)形象彰顯社會主義中國從此在人類世界中“站起來了”的自信。審美無功利，則在版本功能中完全剔除。

在20世紀中期的國際冷戰(zhàn)、國際共產(chǎn)主義陣營分化等一系列外部環(huán)境的阻擊與牽制下，2.0版在特定的歷史語境中發(fā)揮了它既迅速而有效地調(diào)動了對西方范式的中國革命式改寫的實踐，也推動了對民族審美文化傳統(tǒng)的“精華/糟粕”的現(xiàn)代性篩選，其核心動力，是在徹底否定1.0版的“審美無功利”基礎(chǔ)上，以“中國美術(shù)服務(wù)于中國社會革命與建設(shè)現(xiàn)實”的鮮明功利主義任務(wù)意識，而凝聚了系統(tǒng)的全部能量。其社會應用效能與知識生產(chǎn)效果我們今天可以清晰看到：中國新美術(shù)服務(wù)于社會主義革命與建設(shè)、塑造全新時代形象的藝術(shù)實踐與成就，在具有千年歷史的中國美術(shù)文化中可謂開天辟地。同時，在特定的國際冷戰(zhàn)語境下，“社會主義/資本主義”二元對立的符號生產(chǎn)與對抗性意義表達，以及“現(xiàn)實主義/形式主義”“革命主題/唯美趣味”“形象/形式”“寫實/變形”“紅光亮/灰調(diào)子”“人物畫/山水花鳥畫”等等的次二元對立，也均在這一語境中被賦予其自身往往難以承載的政治符號涵義。在美術(shù)門類與藝術(shù)語言教育上，油畫、中國畫的兩家獨大并以“寫實造型”為共同語言圭臬的現(xiàn)象，又表征了“西方范式”對中國美術(shù)、美術(shù)教育的影響在新條件下的延續(xù)。

在20世紀80年代，2.0版的部分應用效應受到了來自變化的社會文化語境的激烈否定——反思“文革”、改革開放……美術(shù)文化領(lǐng)域中的這種反思的思想觀念立足點，又大部是以西方現(xiàn)代美術(shù)文化為參照。在今天看來，“80年代美術(shù)”與其說是一個建構(gòu)美術(shù)文化新范式的醞釀期，不如說是一個以糾偏2.0版部分功能為目標的、文化理念相對含糊的探索期。關(guān)鍵在于，其并沒有提出鮮明的新美術(shù)文化建設(shè)的中國視角與實踐路徑。難怪，80年代新美術(shù)運動的主要理論設(shè)計者，將其性質(zhì)命名為“第二次五四美術(shù)革命”。

歷史，需要隔開一段時間距離之后觀察才能得出因距離而凸顯的整體性把握。以“藝術(shù)為人民”為設(shè)計目標的2.0版，一方面有其針對20世紀中期中國社會革命、國家建設(shè)、國際冷戰(zhàn)現(xiàn)實需要的鮮明實際應用指向性特點，并且這一急就章式的系統(tǒng)運作，也主要針對了首先解決國內(nèi)經(jīng)濟落后、民眾整體文化教育水平低的建設(shè)需要，其具體而現(xiàn)實的目標任務(wù)也必然帶來了被時代語境牽制的歷史局限。另一方面，其源自毛澤東文藝思想的現(xiàn)代社會主義新文藝建設(shè)的遠大愿景，也只能部分地落實為版本的設(shè)計功能，不能完整體現(xiàn)這一思想本身更具歷史穿透力、非短暫幾十年、數(shù)幾十年可以展現(xiàn)的思想能量。概言之，一個偉大思想在歷史現(xiàn)實中的具體生效，必然要求一個長期的、反復的歷史實踐探索過程，既需要物質(zhì)文明、精神文化發(fā)展的外部現(xiàn)實環(huán)境、歷史條件的支撐，更需要幾代人堅持不懈的努力與創(chuàng)造性的實踐。

這里我要特別強調(diào)的一個觀點是：歷史境遇、文明環(huán)境、社會體制建設(shè)等美術(shù)文化建設(shè)無法回避的具體歷史條件，與思想觀念、價值理想的歷史深度關(guān)懷之間，既是互為依托的話語實踐建構(gòu)要素，也是不可混同的理想愿景與具體現(xiàn)實的遠方與當下的張力關(guān)系存在?；蛘哒f，不能因為現(xiàn)實實用版本的功能、效果的歷史局限，而對思想原則本身產(chǎn)生簡單懷疑與短視的偏見。

三、21世紀3.0版

經(jīng)過短短60余年時間，中國由一個貧窮落后的東亞大國，成為在當下全球沒有人能忽視的舉足輕重的經(jīng)濟、政治、文化的世界大國。伴隨這一過程，中國美術(shù)文化建設(shè)經(jīng)歷了多舛的改革歷程。所謂中國美術(shù)文化建設(shè)的3.0版，正是在走過這些興奮、顛沛、失望、開放、迷茫、建設(shè)……在21世紀視覺文化全球風行的新語境下的再升級版本。其基本特點目前看有四：

1.3.0 版繼續(xù)將“藝術(shù)為人民”的文藝思想作為功能設(shè)計的思想核心

在今天數(shù)字技術(shù)大行其道、國際交流空前廣泛、文化產(chǎn)業(yè)強勢增長的背景下，新版設(shè)計如何從中國的現(xiàn)代強國建設(shè)、文化傳承、服務(wù)大眾和國際對話等基本方面凝聚全體人民的共識、調(diào)動創(chuàng)新潛力，以“代表誰”“服務(wù)誰”的黨性立場和社會主義核心價值觀導向，通過反思20世紀幾個不同時段中（“五四”“文革”“80年代”）的極端二元對立話語；再度審視中國美術(shù)的現(xiàn)代進程、傳統(tǒng)文化特質(zhì)、鄉(xiāng)土人文資源；直面人民大眾對物質(zhì)與精神生活的更高質(zhì)量、更多樣化形式、載體與體驗更加現(xiàn)代化的期望，從而在新的物質(zhì)文明基礎(chǔ)、國際國內(nèi)環(huán)境中，深入地、技術(shù)地探索現(xiàn)代中國美術(shù)文化建設(shè)的實踐之路。

2.“文化自信”是這一版本的突出品格

自信，是建立在1.0版以來應用實踐中“中國實踐”與“西方范式”百年對話形成的“文化自覺”積累。我認為，一國文化影響世界必須具備兩個基本條件：（1）這種文化表達形式在“本土”獲得成功，才具有了走向世界的潛能；（2）成為世界的，需要在世界性對話中引發(fā)“間性意義”。正如世界語一直沒能成為被世界使用的語言，正是因為它沒有中文、英語等語言那種“地方”的真實使用基礎(chǔ)，想像中的“世界標準”是不存在的。而在本土成功的文化產(chǎn)品又不一定能走向世界，最后走向世界的一定是具有在世界范圍中引發(fā)跨文化交流“間性意義”的：即跨文化對話的雙方或多方，圍繞一個文化產(chǎn)品而產(chǎn)生的注意、興趣、需要、誤讀的發(fā)現(xiàn)、解讀、利用關(guān)系。正如20世紀中國美術(shù)對西方美術(shù)的引進利用興趣?！霸谶@個意義上，一個地方的文化產(chǎn)品在全球范圍中的傳播影響力，一是取決于這個產(chǎn)品能給他者帶來什么新的啟示，或者說能讓他者在其中看到自己什么樣的欲望‘投影’，二是產(chǎn)品生產(chǎn)者的國族綜合實力現(xiàn)狀或國際形象，在觀者眼中體現(xiàn)為何種文化價值與意識形態(tài)……”[4]

如果說“建設(shè)社會主義中國”是2.0版的文化主題，那么“塑造歷史上最強的現(xiàn)代中國形象”則是3.0版的文化主題。其差異在于，2.0版面對的受眾主要是國內(nèi)人民大眾，美術(shù)文化建設(shè)的核心是讓大眾通過美術(shù)形象塑造國家主人工農(nóng)兵的形象，而認識新中國、理解新中國、認同新中國。3.0版，中國美術(shù)主動面對全世界的觀者，用現(xiàn)代媒介、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代形象向世界解讀一個擁有漫長豐富的歷史文明、現(xiàn)代發(fā)達的科技、社會與文化的現(xiàn)代中國——“講好中國故事”。

3.“中國的”+“現(xiàn)代的”語言建設(shè)

在美術(shù)語言、教育的現(xiàn)代性變革中，“學西方”構(gòu)成了從1.0版到2.0版的基本特點，那么，3.0版本的“文化自信”特征就要求我們重新反思20世紀對中國美術(shù)傳統(tǒng)、語言的批判立場與變革要點；重新體驗中國傳統(tǒng)文化美學、藝術(shù)語言、審美生活品格與今天現(xiàn)代人的生存境遇的精神關(guān)聯(lián)；進而探索中國藝術(shù)氣質(zhì)如何在現(xiàn)代傳媒中顯現(xiàn)出現(xiàn)代審美魅力?；蛘哒f，當代新媒體視覺文化既為現(xiàn)代中國美術(shù)生成新的表達提供了新的機遇，也為中國美術(shù)教育的現(xiàn)代知識生產(chǎn)提出了全新的語言更新課題。

面對這一課題，回顧與反思過往是基礎(chǔ)功課，近年來許多學者出于維護傳統(tǒng)語言文化純粹性的角度，表達了諸多對20世紀美術(shù)文化變革的批判思考。但必須看到：歷史是不可逆的，也是不可假設(shè)的。今天是過去的“未來”，今天的一些東西也將成為明天的“傳統(tǒng)”。3.0版將如何推動21世紀中國美術(shù)形成“中國的”+“現(xiàn)代的”語言形態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)這一愿景是今天每一位美術(shù)教育家、美術(shù)創(chuàng)作者、美術(shù)研究者的歷史機遇。

4.建構(gòu)新美術(shù)文化，需要新的美術(shù)教育觀念、實踐范式的基礎(chǔ)支撐

現(xiàn)存中國美術(shù)教育體制是在20世紀現(xiàn)實社會需要的語境中生成的，今天看來，它的基本范式在許多方面帶有有待改革的舊色彩與痼疾，今天確實需要“超視域”地反思，“再基礎(chǔ)”地建設(shè)探索。

這里暫表一點以喻全局：設(shè)計教育，在目前作為整體的大美術(shù)文化中具有半壁江山的分量，這在以往是沒有的現(xiàn)象。同時，設(shè)計思想、設(shè)計文化、設(shè)計教育與產(chǎn)品所喻示的生產(chǎn)國的國家形象、文化與生活質(zhì)量，也是當代全球傳播中一個最具跨文化交流效應、涉及面最廣的領(lǐng)域，甚至在“廣度”的意義上是其它文化藝術(shù)產(chǎn)品難以比肩的。而設(shè)計教育不同于美術(shù)教育（狹義）的一個突出點，是它將使用現(xiàn)代科技新成果、考量社會當下接受、研究大眾傳播機制作為工作的核心目標；同時又以“純藝術(shù)”的前沿探索，作為保持設(shè)計引領(lǐng)社會趣味、參與“文化治理”①的靈感之源與實踐動力，這兩個方面的結(jié)合，導致了設(shè)計教育將“實驗室”作為教育不斷開拓藝術(shù)服務(wù)社會、塑造國家形象、彰顯文化理念、引領(lǐng)現(xiàn)代生活的基本途徑。在此，設(shè)計教育研究學者普遍看好一種由教師、學生組成的專業(yè)共同體，立足于學院內(nèi)部與外部世界間密切聯(lián)系的綜合知識與信息的獲取、消化范式，而不是局限于學院內(nèi)部的自上而下、自古而今的傳統(tǒng)知識傳授范式；建立在與社會生產(chǎn)企業(yè)、高技術(shù)機構(gòu)一起直面前沿問題的跨領(lǐng)域互動研究范式，而不是在學科內(nèi)部的自我完善的形式、風格提煉范式……這里，嘗試把“實驗室”與“畫室”的區(qū)別扼要列表如下：

現(xiàn)代設(shè)計的“實驗室” 傳統(tǒng)的“畫室”直面“媒介與科技” 關(guān)注“內(nèi)心與本能”直面“未來與未有” 關(guān)注“個性與風格”直面“接受與傳播” 關(guān)注“語言與純粹”推崇教師與學生共同面對問題的實驗 立足對大師與經(jīng)典的美學研究…… ……

在21世紀全球交流中建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)文化的話題下，設(shè)計教育新范式帶來的新啟示，值得我們深入思考……

中國美術(shù)文化3.0版，一個我們還未完成其功能設(shè)計、未清晰展現(xiàn)其用法效應的新版……

孔新苗 山東師范大學藝術(shù)學研究所所長 教授 博士生導師

[1] 魯迅. 擬播布美術(shù)意見書[M]//郎少君. 20世紀中國美術(shù)文選. 上海：上海書畫出版社，1999：11.

[2] 王國維. 古雅之在美學上之位置[M]//干春松. 王國維學術(shù)經(jīng)典集(上卷). 江西：江西人民出版社，1997：137.

[3] 王國維. 孔子之美育主義[M]//佛雛. 王國維學術(shù)文化隨筆. 北京：中國青年出版社，1996：152-154.

注釋：

①關(guān)于“文化治理”作為關(guān)鍵詞在人類“現(xiàn)代性”問題意識中生成的歷史線索與價值關(guān)懷，可參見本人《美育，現(xiàn)代性問題意識中的人文理想與文化治理實踐》，載《藝術(shù)百家》2016年第5期。

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1009-4016（2017）03-0004-05