王世景 孫慶彬 孔令強

(1.玉林師范學院體育健康學院，廣西 玉林 537000;2.山東省鄒城市第五中學，山東 鄒城 273500)

全民健身視角下少數(shù)民族村落群體活動的體育組織發(fā)展研究
—— 以桂西北少數(shù)民族聚居區(qū)的古村落為例*

王世景1孫慶彬1孔令強2

(1.玉林師范學院體育健康學院，廣西 玉林 537000;2.山東省鄒城市第五中學，山東 鄒城 273500)

以桂北少數(shù)民族聚居區(qū)古村落群體活動為研究對象，運用文獻資料法、訪談法、實地調(diào)查法等研究方法，探究在全民健身視角下少數(shù)民族村落體育組織的發(fā)展狀況。研究認為：古村落體育組織是以宗族關系為基礎形成的，體育組織要借助民間信仰舉辦各類村落群體活動，并利用風俗習慣和社會輿論等手段控制群體活動效果。最后，文章對村落體育組織的管理和內(nèi)在的民間信仰成分進行探討，以更好促進社會全民健身事業(yè)發(fā)展。

全民健身；少數(shù)民族；群體活動；體育組織；古村落

本文所言“群體活動”是指具有內(nèi)容豐富、參與人數(shù)多、影響范圍廣、組織得當?shù)纫蛩?，并伴隨著其民族發(fā)展一直延續(xù)下來，承載著豐富民族文化基因的村落集體大型傳統(tǒng)體育活動?！绑w育組織”特指少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育項目的組織形式。少數(shù)民族村落體育組織雖然屬于非正式組織，但卻滲透著強烈的族群意識，沿襲著少數(shù)民族特有的體育組織形式，在村落群體體育活動的組織與開展中發(fā)揮著極其重要的作用。本文以桂西北壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族聚居區(qū)古村落群體活動為研究對象，通過對這些群體活動的調(diào)查研究，探索村落體育組織傳承發(fā)展至今的成功因素，為今后相關研究奠定相關理論基礎，為全民健身的組織與發(fā)展提供可借鑒成果。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文主要以桂北少數(shù)民族古村落群體活動作為研究對象，透過這些活動的組織開展去探尋其體育組織的發(fā)展狀況。所研究的少數(shù)民族村落群體活動主要有：壯族納洞村的螞拐舞、侗族高定村的多耶、侗族程陽寨的搶花炮、苗族雨卜村的蘆笙踩堂、苗族堯告村的拉鼓、瑤族古陳村的黃泥鼓舞、瑤族懷里村的猴棍舞等7項，這些群體活動都具有悠久的發(fā)展歷史，并傳承著獨特的民族體育文化，具有典型的代表意義。以這樣的群體活動為研究對象，對該課題的研究具有重要意義。

1.2 研究方法

1. 2.1 文獻資料法

通過查閱中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、廣西地情網(wǎng)、玉林師范學院圖書館藏書資料，以及到相應地方查閱相關文史資料，研究古村落所屬縣市的地方志，充分了解地方群體體育活動的發(fā)展狀況，搜集少數(shù)民族村落體育組織的歷史資料，為本課題研究提供最直接的一手材料。

1.2.2 訪談法

赴少數(shù)民族聚居區(qū)的天峨、三江、融水、金秀等縣，通過各縣所轄的的縣志辦、民族局、文體局等部門的專家、學者進行訪談，了解當?shù)厣贁?shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的發(fā)展現(xiàn)狀和歷史演變。其次，課題組對本課題所研究的各村落群體體育活動的組織者（帶頭人）進行訪談，了解掌握各項群體活動的傳承發(fā)展狀況。

1.2.3 實地調(diào)查法

2015年多次進入納洞村、高定村、程陽寨、雨卜村、堯告村和懷里村等古村落，對螞拐舞、多耶、搶花炮、蘆笙踩堂、拉鼓和猴棍舞等村落群體活動項目的組織狀況進行深入調(diào)查研究。特別是在各古村落群體活動舉行的當天進行調(diào)研，這些群體活動的開展一般都在其傳統(tǒng)節(jié)慶日進行，如納洞村螞拐節(jié)是農(nóng)歷正月十一、十二日，程陽寨搶花炮在農(nóng)歷正月初三等，這種實地調(diào)研有利于對活動的組織與實施進行充分了解。

2 少數(shù)民族村落體育組織發(fā)展狀況

2.1 宗族關系是少數(shù)民族村落體育組織形成的基礎

宗族是以某一地緣為中心，由若干個同一父系血緣的家庭組成家族，在家族基礎上，又由若干同一祖先的家族構(gòu)成。少數(shù)民族村落體育組織就是以這樣的宗族關系為基礎，按照“自下而上”的秩序自然形成。侗族高定村的“鼓樓制”體育組織就能充分說明這個問題：全村共有吳、楊、李、盧、莫、黃等6個姓氏，有7座鼓樓，除每個姓氏擁有一個相應的姓氏鼓樓外，還有一個規(guī)模最大的中心鼓樓，由全村各個姓氏共同建造，共同使用。每個姓氏鼓樓都代表著一個宗族組織，宗族性的體育活動一般是由本族體育骨干牽頭在本姓氏鼓樓中進行。各姓氏宗族中部分能力強的體育骨干經(jīng)過長時間組織鍛煉逐漸形成村一級的體育骨干，然后由村一級體育骨干經(jīng)過長期磨合產(chǎn)生技藝高、能力強、有威望的體育帶頭人（圖1），最后由宗族體育骨干、村落體育骨干、村落體育帶頭人共同組成村落體育組織，全村性大型群體活動“蘆笙踩堂”等一般由村落體育組織策劃實施，在全村最大的中心鼓樓舉行。

圖1 村落體育組織負責人形成過程

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：在“差序格局”下，每個人就像一塊石子，把這一塊石頭扔到水面上就會產(chǎn)生一圈圈推出去的波紋，以這個石頭（個人）為中心點，在四周所形成一圈一圈遠近的波紋就可以標示社會關系的親疏[2]。他還進一步提出用于維系鄉(xiāng)村秩序所依靠的力量是宗族影響力，而不是法律或政令等官方力量。在“差序格局”條件下，宗族關系是村落體育組織形成的基礎。

2.2 少數(shù)民族村落體育組織類別劃分

少數(shù)民族村落體育組織由于受到社會發(fā)展和村落宗族關系等因素的影響，其形成主要有以下3種類型：第一類是村委會，由村支書、村長等村干部組成，屬于官方組織，這類組織由于對村落群體活動的組織缺乏經(jīng)驗，平時更要忙于行政方面的各類事務，所以在組織群眾體育活動方面有些力不從心；第二類是村民推薦的由村落體育帶頭人和體育骨干組成的體育組織，屬于草根組織，這類組織專門負責村落各項群體活動，雖然在管理方面屬于村委會管轄，但在組織體育活動方面有著豐富的經(jīng)驗和很強的自主性，能將群體活動組織的有聲有色；第三類是具有官、民雙重性的體育組織，這類體育組織主要有德高望重的村落體育頭人擔任村支書或村長。在本次調(diào)查的7個古村落有3個村落體育組織屬于第三種類型，分別是融水縣苗族雨卜村體育頭人馬啟輝是村支書，金秀縣瑤族古陳村體育頭人盤振武任村長，南丹縣瑤族懷里村體育頭人黎方財擔任村長。這一類型的體育組織在策劃與舉辦村落群體活動時既有本能主動性，又有政府方面鼎力支持，開展群體活動的效果也就愈加突出。

2.3 村落體育組織需要借助民間信仰舉辦群體活動

假如把所有涉及民間信仰與民間崇拜的內(nèi)容都去掉，中國的傳統(tǒng)文化將所剩無[3]。少數(shù)民族群體活動大都是儀式性體育項目，里面蘊藏著深厚的民間信仰成分，這些民間信仰是當?shù)鼐用裨陂L期的信仰生活中沉淀下來的情感表達方式，是溝通人、神兩界或圖騰崇拜的族群意識活動，是村落群體活動開展的強大精神動力，如果把村落活動的內(nèi)在精神抽掉，那么，村落傳統(tǒng)群體體育活動將只?？諝さ耐庑??？v觀本次調(diào)查的村落群體活動項目無不滲透著濃厚的民間信仰成分，例如三江侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)是祭神祈福的活動，壯族螞拐舞是對螞拐的崇拜，瑤族黃泥鼓舞充溢著對盤王的崇拜等等。村落體育組織要把這些傳承已久的體育文化項目更好發(fā)展下去，就要充分借助民間信仰的力量進行有效推動。因為，這些共同的信仰使得村落族群在追懷祖先、感念神靈的心理引導下喚醒集體記憶和共同情感，固化著族群認同和文化認同[4]。

2.4 村落體育組織利用風俗習慣和社會輿論控制群體活動效果

少數(shù)民族村落群體活動一般都需要全村人集體參加，從社會層面看，村落群體活動具有全民健身的重要意義，可以使體育運動本身具有的規(guī)則意識、團隊意識充分發(fā)揮出來，豐富的體育活動還能夠培養(yǎng)人民相互平等、相互尊重的價值觀念，增強人與人之間的認同感和歸屬感，促進民族團結(jié)，這也是全民健身上升為戰(zhàn)略高度后適應社會發(fā)展的需要。因此，村落體育組織不僅對群體活動進行全面、詳細的籌劃，更要保證活動達到一定預期成效，但村落體育組織對群體活動的控制手段不是像法律那樣“硬管理”，而是通過當?shù)仫L俗習慣和社會輿論進行“軟控制”，因為這種存在于民心和情理之中的風俗習慣和社會輿論具有很強的社會控制力。在村落組織的各項群體活動中，凡是不服從管理或不出工、不出力的村民都會被輿論認為是不合群、不道德的[5]，這樣的社會輿論會使村民處于長期的孤獨感中，具有很強的心理震懾力，也就是村民“丟面子”了，“面子”是中國人的精神綱領（魯迅），丟不起。

3 村落體育組織在發(fā)展中存在的問題

3.1 村落體育組織在全民健身中的定位

村落體育組織作為以宗族關系為基礎自然生成的民間組織，在組織各類群體活動中起著不可或缺的作用，各類村落群眾體育活動都是以體育組織為中心進行開展的，體育組織是各類村落體育活動舉辦的關鍵推動力量，是不可替代的能動主體。從政府角度來講，要從微觀管理不斷轉(zhuǎn)型為宏觀管理，政府的直接、具體管理往往不能發(fā)揮體育組織和基礎群眾的積極性，政府的主要職能應該逐漸轉(zhuǎn)化為制定政策、提供服務、加強監(jiān)管等[1]，這也是戰(zhàn)略性全民健身對體育管理方面提出的總體要求，只有這樣才能充分發(fā)揮村落體育組織的主觀能動性，促進我國全民健身事業(yè)的全面健康發(fā)展。例如在文化遺產(chǎn)保護較好的法國，政府通過簽署國家與民間協(xié)會的契約憲章，充分肯定民間在文化遺產(chǎn)保護中起到的重要作用，同時把相關的管理權限下放，交由地方民間組織進行負責[6]。

3.2 村落體育組織中的民間信仰問題

民間信仰在少數(shù)民族村落體育組織中往往如影隨形，雖然這種民間信仰具有落后的成分，但在各類村落群體活動中卻發(fā)揮著重要的影響力。民間信仰作為民族文化資源，在村落群體活動的組織中起到積極的促進作用，這對全民健身的發(fā)展也是不無裨益的。所以，這樣的民間信仰也具有一定的正能量。本文對少數(shù)民族村落民間信仰問題不作褒貶，因為，民間信仰是在不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境中經(jīng)過長期的歷史沉淀而形成[7]，所以民間信仰與封建迷信應該是區(qū)別對待的，對村落體育組織中民間信仰的評判應該從地方長期居住的村落居民角度去分析、去看待，不應該只是片面的去評判。

4 結(jié)語

少數(shù)民族村落體育組織是在宗族關系的基礎上自然形成，由宗族體育骨干、村落體育骨干、村落體育頭人組成，在各項村落群體活動的組織中起到關鍵性作用。村落體育組織可分為官方組織、草根組織、官民雙重組織，這三類體育組織在舉辦群體活動的過程中起到不同的作用。在舉辦各類村落群體活動時，體育組織需要借助民間信仰力量，民間信仰是村落體育活動，特別是儀式性活動的精神催化劑，在村落體育活動組織到最后時刻，風俗習慣和社會輿論作為社會軟控制力來監(jiān)控村落群體活動最后成果。在戰(zhàn)略性全面健身計劃提出之際，村落群體活動強有力的助推了全民健身發(fā)展，但對于推動村落群體活動的民間信仰成分應該有一個合理的評判。

[1]劉國永.機遇和挑戰(zhàn)：全民健身上升為國家戰(zhàn)略的思考[J].體育文化導刊,2015(3)：1-6.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社,2012：37.

[3]田青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三議[J].文藝研究,2006(5)：30-35.

[4]孫慶彬，朱波涌，周家金.少數(shù)民族村落體育組織的生成方式與運作機制—以壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族古村落為例[J].北京體育大學學報，2014(9)：50-55.

[5]李懷非.正式制度探析：鄉(xiāng)村社會的視角[J].西北民族研究,2004(2)：128

[6]劉望春.法國鼓勵民間組織在保護文化遺產(chǎn)方而發(fā)揮作用[J].北京觀察,2003(3)：42-43.

[7]楊海晨,王斌,胡小明等.論體育人類學研究范式中跨文化比較[J].體育科學,2012(8)：10-11.

On the Sports Organization Development of Community Activity in Minority Villages under View Angle of National Fitness--Taking the ancient villages in northwestward Guangxi minority inhabit region as an example

WANG Shijing, etal.

（Yulin Normal College, Yulin 537000, Guangxi, China）

教育部人文社會科學研究青年基金項目（15YJC890048）。

王世景(1978-)，山東莒南人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。