在這里我想先提出一點，這一點并無對前人的不敬之意，僅從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行考慮——“如果所有的心理學(xué)理論都是人類在為自己的行為辯護(hù)的話，我們又應(yīng)該從什么角度進(jìn)行心理學(xué)研究呢？”比如皮亞杰提出的嬰兒時期的“去自我中心”，難道成長后的我們就不以自我為中心認(rèn)識世界并進(jìn)行活動嗎？基于這個概念，我提出了自我中心范圍理論。

行為層與意識層

在自我中心范圍理論的研究中，不可避免地會遇到一個問題：所謂的自我中心范圍，究竟是處于物質(zhì)層面。還是屬于精神層面？

關(guān)于這點，答案是：兩者皆有。

在解釋之前，先跟大家探討一個哲學(xué)方面的問題：“是先有電腦，還是先有對電腦的認(rèn)識？”毫無疑問的，要首先在精神層面上對電腦有一定程度的認(rèn)知，才可以在物質(zhì)層面上制造，購買，或者對電腦進(jìn)行一系列的行為。

而這，就是自我中心范圍的意識層與行為層的關(guān)系。

首先，如上文所述，意識層的擴(kuò)張決定了行為層的擴(kuò)張。所以首先在范圍大小方面，自我中心范圍的意識層是大于并包含了其行為層。由于意識層擴(kuò)張的方向決定了行為層擴(kuò)張的方向，而意識層主要是由主觀意識所主導(dǎo)，所以也可以說，主觀意識決定了自我中心范圍的擴(kuò)張（即自我中心范圍的主觀性擴(kuò)張。）

意識層的擴(kuò)張隨著個人的世界觀價值觀人生觀同步擴(kuò)張，而行為層是主要由意識層主導(dǎo)，在小于意識層的范圍內(nèi)進(jìn)行活動。

與皮亞杰

在皮亞杰對“自我中心”的描述中，認(rèn)為兒童大約在出生之后18個月的時候，會發(fā)生一場“哥白尼式”的革命。這場革命由他看來是一種普遍的“去自我中心”的過程，但就自我中心范圍理論來說，這段一直到學(xué)齡期開始才逐漸完成的過程，就是自我中心范圍開始懵懂并擴(kuò)張的過程。

而關(guān)于這個過程，請大家展開適度的想象：嬰兒的意識由完全自我中心的一枚“生雞蛋”，在嬰兒的成長過程中逐漸剝殼擴(kuò)散，直到形成一張與他世界觀同步并仍在不斷擴(kuò)張的“攤雞蛋”。這段想象能夠很生動地表現(xiàn)自我中心范圍擴(kuò)張的方式及特點。

而馬斯洛的觀點也有所提及：“做人，在生而為人意義上的做人，同時也必須在成長為人的意義上進(jìn)行界定。在這個意義上，一個嬰兒只不過是一個潛在的人。它必須在社會，文化，家庭中成長為人?！?/p>

這段話的意義對于自我中心范圍理論的研究，意義同樣重大。一個嬰兒是一個完整的生命體（對于生命我們還是擁有最基本的尊重），卻不能被稱作“一個個體的人”。其中的區(qū)別就在于社會文化以及家庭的教育，換個角度說，即是自我中心范圍的擴(kuò)張使得嬰兒受到教育，從而成為一個“成長的人”。

與弗洛伊德

借鑒弗洛伊德的理論來研究自我中心范圍理論，實際上是十分有趣而簡單的。無論是精神層次理論，人格結(jié)構(gòu)理論亦或是性本能理論，都可以簡單地歸納為：由自我中心出發(fā)。其中的本我自我超我也好，意識前意識潛意識的意識層次也好，我們都可以暫且簡單地將其歸納為由自我中心出發(fā)。

在這里就不得不提到弗洛伊德的巨著《夢的解析》，在該著作中弗洛伊德提到了一點：夢是愿望的達(dá)成。弗洛伊德通過詳盡的分析解釋了這一理論，在這里便不多作贅述。

但是，為什么夢是愿望的達(dá)成呢？

由自我中心范圍理論來看，夢是圍繞著個人個體而展開，甚至可以說，人處于夢境之中的狀態(tài)，是完全以自我為中心的。雖然可能會受到意識層道德觀價值觀等自我中心范圍內(nèi)的影響，但就夢境由個人構(gòu)成這一點上看，夢境是完完全全由個人出發(fā)個人構(gòu)成沒錯。所以，個人會完全按照個人欲望從自我出發(fā)構(gòu)造夢境，所以有“夢是愿望的達(dá)成”一說。

用自我中心范圍理論解釋夢境是可行的，那么，夢境與現(xiàn)實的區(qū)別又在何處呢？

雖然現(xiàn)實生活可能會復(fù)雜許多，而且有很多外來因素干擾，但歸根結(jié)底，現(xiàn)實中的人們也是為了“愿望的達(dá)成”而開展行動?？偟膩碚f，夢境與現(xiàn)實的區(qū)別就在于客觀環(huán)境的干擾（有完全自我中心和自我中心范圍擴(kuò)張的區(qū)別），但就現(xiàn)實生活中人類的行為來看，依舊是以自我為中心出發(fā)，在自我中心范圍的行為層內(nèi)開展活動。

而弗洛伊德的理論更適合進(jìn)行自我中心范圍意識層的研究，舉個例子，精神層次理論就能很好的闡述自我中心范圍意識層的主動與被動型擴(kuò)張，而由性本能觀點出發(fā)，也能很好的說明自我中心范圍的擴(kuò)張方向，在這里就不多贅述。

與馬斯洛

馬斯洛需求層次理論是人本主義科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。書中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。

借鑒馬斯洛的理論，來研究自我中心范圍的行為層，是大有幫助的。

自我中心的淡化

不得不提到的是，在自我中心范圍開始擴(kuò)張后，自我中心與自我中心范圍的界限開始模糊。舉個例子的話，就像是一顆小沙丘變化成了一個小沙堆。雖然越靠近中心，獲得的自我滿足，達(dá)成的自我目的就會越高，但就實際意義上講，此時的自我中心已經(jīng)被淡化分散，隨著對世界的認(rèn)識，即三觀的擴(kuò)張而擴(kuò)張，于是只剩下自我中心范圍，即廣義上的自我中心。可以說，因為自嬰兒時期就開始擴(kuò)散，所以不存在自我中心與自我中心范圍的界限，兩者指代的是同一物件。

不均勻的披薩

用一個簡單的例子來說的話，馬斯洛的需求理論就像是一張不均勻的披薩：最底層的生理需要就像是為了填飽肚子，披薩最下面的那張餅；而安全需要就像是為了保證安全，披薩餅就必須得加熱到安全范圍一樣；而其余的社會需要與自尊需要等就像是披薩上的各種配料，整個披薩呈一個金字塔形狀。就自我中心范圍理論而言，就相當(dāng)于自我中心范圍的行為層，越靠近中心，吃到的披薩量也更足，達(dá)成的自我目的，獲得的自我滿足也就更多。

而相應(yīng)的個體處于這樣一塊金字塔形狀的自我中心范圍的行為層中，隨著對一件事物或一種行為的重要度，興趣和活動次數(shù)的增加，該事物就會越來越靠近行為層的自我中心。

所以說，自我中心范圍的意識層與行為層是相對獨立而又彼此聯(lián)系的。

[2016年第26期發(fā)表黃唏謀《自我中心范圍理論的存在性與可能性》

（作者單位：成都七中實驗學(xué)校）endprint